..续本文上一页施无畏之菩萨，古来有闻菩萨灵感之记载甚多，但菩萨之慈悲救度有否限量？以何为限？不然如乐生院中众生为何不教令勤念菩萨圣号以治此难治之病，以免终生受罪，若谓前生所造罪业甚大能敌须弥，今生须受此苦痛，但彼经中不是说菩萨能施无畏，有求必应吗？(胡正临)
答：居士信日能消冰乎？兹有百丈之冰，酷夏不终日而解，春则二三日可解。严冬之际，不见其解，实则对日之时，无不消化，不过成分少耳，日消冰原则也。而消之多少，缘分深浅也。乐生院栖莲同仁，统修净土，一句洪名，能消八十亿劫生死重罪，其法更为彻底，何以未见罪消病去，居士亦有疑乎？
问：虚空无边故，世界无边，乃至众生无边，但佛出世说法亦称不可量、不可说之恒河沙数相喻，且竖穷三世，亦以无量无边阿僧祇计，是以有众生处时即有佛出世说法，广长舌所及遍覆三千大千世界，为诸众生说法，度济，何以众生未见其少(就四生众生说)反见其多，若说由他界来，则此界原有者，亦应应缘往生他界才对，不可能专向此界来生？但此仅能就未蒙佛教化所有现象而论，否则当应见其少，因佛教之诞生已是无始故，若说大乘法在体取生即无生，(诸法实相)则从无始来至今天在此世界至少也应多生上根上智之人，此方不违因律及无果，何以上根上智人竟日渐其少，少根少智之人甚至无根无知之人遍处皆是，此实不解？(胡正临)
答：此问语繁，可析二段。(一)从首至“不可能专向此界来生”，本不足怪。然各各世界有成往坏空，各各众生有生住异灭，世界喻如沧海桑田，众生喻如海中浮浪，皆无定相。居士居此地，居此时，所言“专向此界来生”，是未见沧桑变改，及未见全海之浪也。(二)再至“无根无智之人遍处皆是”，地上菩萨，不到七地尚有退转，况凡夫乎？且头出头没，又有隔阴之迷，俱生二惑未断，分别二惑再增。佛法如帚，众心如地，帚虽扫尘，明日复生，此不能尽出上智之理也。
问：五戒十恶杀为首，屠夫既未放下屠刀，自无成佛之理，佛教团体对屠夫一类之加入，可否因系“谋生之技”，给予“方便”？盖佛之同体悲心是不弃半个人不成佛，吾人岂可拒之门外？(林光忱)
答：可容加入，使其薰染佛法，渐生慈心，然须善巧方便，诱其改业。若借口谋生，终操屠刀，是无补于彼，而为佛门腾讥矣。权实之机，须善运用！
问：从化石考据中，说明人从猿猴变化而来，三皇以前茹毛饮血，巢居穴处，蛮争触斗，显系从洪荒野蛮之中日益进化。此与业感缘起，同合科学。未悉华严经中论人从天降如何记载？(后学无华严经。)是否有断章取义之弊。且释尊生于二千多年前，印度文化亦仅数千年，洪荒野处，人兽几稀，释尊亦必有所见，断无如此不合因明(逻辑)之见。如断章取义，固持一说，我等又拿不出更科学的论据来推翻考古学的证据，处此科学时代又遇障矣。(黎明时)
答：世界成住坏空，释尊应身现灭，均难算其次数。经中佛言，原有本迹权实之不同，说本则尘点劫与尘点劫前，说迹则尘点劫来，一次复一次，至于今之二千五百年前，说实则一乘无相，说权则万法宛然。明乎此，“人从天降”，乃言往劫，“释尊生二千多年”，仅是近迹，以近迹凑合往劫，何能相符，此中却也有个消息，今人曾见古时月，今月未经照古人。
问：菩提树二十四期答何玉居士问：自觉觉他，觉行圆满，方得成佛一则。解答“圆满”二字：所谓圆满者，指一个时期之机熟众生，皆被度尽而言，喻一树之果千颗，生熟有异，必分期采摘。今日熟五十，则来摘五十，明日熟百颗，则来摘一百，今明二日所摘，皆可向人说，应摘者已摘尽矣。金刚经云：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”又大佛顶首楞严神咒：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”以一个时期之机熟众生皆被度尽而言，学人愚意以为未究竟圆满，愿再教正？(黎明时)
答：觉行圆满，区区所知者，仅指一期之机熟众生度尽而言。此只就事迹立解也。请看世尊入灭时，不尚有许多异国众生，未闻佛法乎？若合本迹而言，佛实未曾安住涅槃！因众生永不会尽！故世尊在空间，而有百千万亿恒沙化身；在时间，已有八千余次来应娑婆矣。倘从理上立解，净名经云：“一切众生，毕竟寂灭，不复更度”，既云灭竟，称曰觉行圆满，有何不通。凡此皆宜意会圆观，设拘泥文字一面，试问华严“未出母胎，度人已毕”，又当何解？
问：六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，未见神道，世俗所供养神明鬼魂应属何道〉(黎明时)
答：神有属天道者，如道家之玉皇三官等。神有属鬼道者，如世奉之城隍土地等。
问：观世音菩萨常以三十二应身说法度生，祛三毒，施无畏，救八难，倘若我人发大愿，观机方便说教度生，善巧契机引祛三毒，广施无畏，救人八难，如此愿力与观世音菩萨愿力相应时，自心即佛，我人能否即称为观世音菩萨应身？(黎明时)
答：倘蒙加被，可云如是，密宗观成本尊，其理相通。惟此仅是短时间事，至如本问中：所称观音种妙行，我辈万万分不得其一，倘不自量，以凡滥圣，恐招罪无边矣。
问：有友人问，世尊于往昔因中修行时，尝舍身饲虎，慈悲精神固然钦仰，但虎乃食人之兽，何如听他饿死，于众生中既除一害物，又可减少其作恶之罪，且其饿死乃其平日作恶之报，似不足堪以救之。学人愚痴，当时仅以佛家物我一体之圣人境地及慈悲之义，向彼释之，此外即不知答彼，是故彼疑犹未释故乞指示！(胡正临)
答：居士所答，即甚正确，我执甚者，自难领会，区区所答，多取权便，不能如是言简义赅。兹再重申其意，佛法慈悲平等，无人我相，但观他苦而已。若谓虎恶，是在人之立场语；若在虎之立场，反说人恶也。(虎虽偶尔食人，亦非入城求而食之，人则于空于海于山于野，设置机械，猎取一切动物，尽屠杀之，虎未尝是普杀也。每数十年，人必凶战一次，同类相残，流血万里，亦未闻虎类聚集而自残也。若虎以此而责人，人将何语以解之？
问：经中述佛出胎至涅槃及诸圣证果时大地六种震动，未卜此种震动是否即地震？若如此则每当地震时众生生命财物等难免有所伤损，有失我佛慈悲之怀，究属若何？(胡正临)
答：仅是震动有声，非有损伤一切耳。
问：在菩提树月刊３７．期佛学问答香港林居士所问有关鬼道中老居士回答“鬼有胎生化生之别，胎生自有父母，化生则否”，鬼有胎生佛经有何根据？鬼若有胎生，自有父母男女之相，鬼属气体岂有如此之耶？(静修精舍)
答：六道四生，兹有一偈“天狱俱化生，鬼道胎化二，人畜阿修罗，通别四种生。”各经凡言四生者，其注中皆有说明，如楞严金刚等，即是其例。除真如外，一切皆不离相。宋儒曾云：鬼为二气之良能，此气字并不恰当，试问性与识是气体乎？再者，鬼居欲界，有男女之相，又何足异。
问：普门品中有段“仁者，受此法施，珍宝璎珞，时观世音菩萨，不肯受之，无尽意复白观世音菩萨言，仁者，愍我等故受此璎珞”。此二位菩萨是他方世界菩萨来应化娑婆助教主弘法，当时以何种身应化在世，凡夫眼可能见否？(静修精舍)
答：有缘者可得而见，经云：应以何种身得度者，即现何种身而为说法。
问：在瑞成书局印行课诵本第七九页赞教主词句中有句“三类化身”是指何种化身希示明！(静修精舍)
答：区区所知之化身，有广狭二说：广者，即对二乘及凡夫所现之十界身；狭者，即分化身为二名，现佛形者为应身，现六道形者为化身。三类者，得非如是。
问：在同期月刊佛学问答敝舍所问第三则“五逆十恶”老居士回答中言木雕，泥塑，铜铸，纸绘皆属化身，化生者无中生有，此等种种皆是人所造成云何属在化身？而杀阿罗汉，出佛身血，是说事或是说理，若说事者，此二逆凡夫焉能犯之，何也？(静修精舍)
答：化身不限何类，山河大地，翠竹黄花，皆可幻化。况木雕泥塑，是心所造，心即法身，此化身乃依法身而现，称曰化身，有何不可？出佛身血等，有说事与说理之别，兹就说事论，罗汉如世尊诸弟子，佛如世尊，一是有余依身，一是化身，外道杀害目犍连，调达以石伤世尊足，即犯此二逆。凡夫所害，亦只此应化，若云法身则无有能害者。
问：僧道怎样区分？今台湾各地和亡人做斋的人称和尚，他吃酒肉吸菸，怎样拜佛与亡人追荐功德呢？是和尚或道士？(何永丁)
答：论形式，出家圆顶受戒，而著袈裟者为僧，此佛教徒也。带发结髻，而披对襟敞者为道，是道教之徒也。两者真修行者，皆不茹菸酒诸肉。台俗丧家，所请之过桥担经舞火之种种游戏之人，名曰坛门，非僧亦非道也。
问：一般民众，常杀猪鸡，买金纸糖果等物，请人祈福，或酬神。我们吃素人可否应他之要求，代他祈福，还福？佛教徒如这样和人家作文疏，祈福，酉守神有罪吗？上界放的是素物，中下界均是荤腥之物，及金钱财帛，依我看来是犯慈悲，对吗？(何永丁)
答：杀牲祭神，佛经所禁，代他求福，迹近觋巫。倘机缘所许，劝以祭神用香花水果，祈福则诣法师前忏悔，请其咒愿，功德方真实也。
问：我祖父的三弟，专门择日，堪舆为业，生活颇佳，名传新竹县，很多人喊我研究，继续此业，祈师实在指示，佛教徒是否可习此业？择日，堪舆是否迷信，或外道？会违背佛法吗？我家生活困难，欲研究，兼业维持生活，如果是迷信，我就不学此业，祈实在指示明白。(何永丁)
答：堪舆星相等事，出家之比丘，俱在禁例；在家学人，未受菩萨大戒，为生活计，不妨通融。所谓迷信者，是沉迷其中，深信而不能自拔，听凭支配而已。佛家主张，万法心造，万法心转，自造因果，不受其他支配，故不沉迷。居士倘有他业，而不习此固佳，如必习之，遇事劝以深信因果，可转定数，亦尘劳中之方便也。
问：何谓阿修罗道，此道居于何方？以及地狱道是否同居此球？(无名氏)
答：华义曰无端，曰非天，其形丑陋，有天之福，无天之德，强名之是一类凶暴之神。类分四生，空中山窟海底，居处各不同也。地狱同在此界。
《佛学问答类编 (通问第一之一)》全文阅读结束。