..續本文上一頁施無畏之菩薩，古來有聞菩薩靈感之記載甚多，但菩薩之慈悲救度有否限量？以何爲限？不然如樂生院中衆生爲何不教令勤念菩薩聖號以治此難治之病，以免終生受罪，若謂前生所造罪業甚大能敵須彌，今生須受此苦痛，但彼經中不是說菩薩能施無畏，有求必應嗎？(胡正臨)
答：居士信日能消冰乎？茲有百丈之冰，酷夏不終日而解，春則二叁日可解。嚴冬之際，不見其解，實則對日之時，無不消化，不過成分少耳，日消冰原則也。而消之多少，緣分深淺也。樂生院棲蓮同仁，統修淨土，一句洪名，能消八十億劫生死重罪，其法更爲徹底，何以未見罪消病去，居士亦有疑乎？
問：虛空無邊故，世界無邊，乃至衆生無邊，但佛出世說法亦稱不可量、不可說之恒河沙數相喻，且豎窮叁世，亦以無量無邊阿僧祇計，是以有衆生處時即有佛出世說法，廣長舌所及遍覆叁千大千世界，爲諸衆生說法，度濟，何以衆生未見其少(就四生衆生說)反見其多，若說由他界來，則此界原有者，亦應應緣往生他界才對，不可能專向此界來生？但此僅能就未蒙佛教化所有現象而論，否則當應見其少，因佛教之誕生已是無始故，若說大乘法在體取生即無生，(諸法實相)則從無始來至今天在此世界至少也應多生上根上智之人，此方不違因律及無果，何以上根上智人竟日漸其少，少根少智之人甚至無根無知之人遍處皆是，此實不解？(胡正臨)
答：此問語繁，可析二段。(一)從首至“不可能專向此界來生”，本不足怪。然各各世界有成往壞空，各各衆生有生住異滅，世界喻如滄海桑田，衆生喻如海中浮浪，皆無定相。居士居此地，居此時，所言“專向此界來生”，是未見滄桑變改，及未見全海之浪也。(二)再至“無根無智之人遍處皆是”，地上菩薩，不到七地尚有退轉，況凡夫乎？且頭出頭沒，又有隔陰之迷，俱生二惑未斷，分別二惑再增。佛法如帚，衆心如地，帚雖掃塵，明日複生，此不能盡出上智之理也。
問：五戒十惡殺爲首，屠夫既未放下屠刀，自無成佛之理，佛教團體對屠夫一類之加入，可否因系“謀生之技”，給予“方便”？蓋佛之同體悲心是不棄半個人不成佛，吾人豈可拒之門外？(林光忱)
答：可容加入，使其薰染佛法，漸生慈心，然須善巧方便，誘其改業。若借口謀生，終操屠刀，是無補于彼，而爲佛門騰譏矣。權實之機，須善運用！
問：從化石考據中，說明人從猿猴變化而來，叁皇以前茹毛飲血，巢居穴處，蠻爭觸鬥，顯系從洪荒野蠻之中日益進化。此與業感緣起，同合科學。未悉華嚴經中論人從天降如何記載？(後學無華嚴經。)是否有斷章取義之弊。且釋尊生于二千多年前，印度文化亦僅數千年，洪荒野處，人獸幾稀，釋尊亦必有所見，斷無如此不合因明(邏輯)之見。如斷章取義，固持一說，我等又拿不出更科學的論據來推翻考古學的證據，處此科學時代又遇障矣。(黎明時)
答：世界成住壞空，釋尊應身現滅，均難算其次數。經中佛言，原有本迹權實之不同，說本則塵點劫與塵點劫前，說迹則塵點劫來，一次複一次，至于今之二千五百年前，說實則一乘無相，說權則萬法宛然。明乎此，“人從天降”，乃言往劫，“釋尊生二千多年”，僅是近迹，以近迹湊合往劫，何能相符，此中卻也有個消息，今人曾見古時月，今月未經照古人。
問：菩提樹二十四期答何玉居士問：自覺覺他，覺行圓滿，方得成佛一則。解答“圓滿”二字：所謂圓滿者，指一個時期之機熟衆生，皆被度盡而言，喻一樹之果千顆，生熟有異，必分期采摘。今日熟五十，則來摘五十，明日熟百顆，則來摘一百，今明二日所摘，皆可向人說，應摘者已摘盡矣。金剛經雲：“所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”又大佛頂首楞嚴神咒：“如一衆生未成佛，終不于此取泥洹”以一個時期之機熟衆生皆被度盡而言，學人愚意以爲未究竟圓滿，願再教正？(黎明時)
答：覺行圓滿，區區所知者，僅指一期之機熟衆生度盡而言。此只就事迹立解也。請看世尊入滅時，不尚有許多異國衆生，未聞佛法乎？若合本迹而言，佛實未曾安住涅槃！因衆生永不會盡！故世尊在空間，而有百千萬億恒沙化身；在時間，已有八千余次來應娑婆矣。倘從理上立解，淨名經雲：“一切衆生，畢竟寂滅，不複更度”，既雲滅竟，稱曰覺行圓滿，有何不通。凡此皆宜意會圓觀，設拘泥文字一面，試問華嚴“未出母胎，度人已畢”，又當何解？
問：六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，未見神道，世俗所供養神明鬼魂應屬何道〉(黎明時)
答：神有屬天道者，如道家之玉皇叁官等。神有屬鬼道者，如世奉之城隍土地等。
問：觀世音菩薩常以叁十二應身說法度生，祛叁毒，施無畏，救八難，倘若我人發大願，觀機方便說教度生，善巧契機引祛叁毒，廣施無畏，救人八難，如此願力與觀世音菩薩願力相應時，自心即佛，我人能否即稱爲觀世音菩薩應身？(黎明時)
答：倘蒙加被，可雲如是，密宗觀成本尊，其理相通。惟此僅是短時間事，至如本問中：所稱觀音種妙行，我輩萬萬分不得其一，倘不自量，以凡濫聖，恐招罪無邊矣。
問：有友人問，世尊于往昔因中修行時，嘗舍身飼虎，慈悲精神固然欽仰，但虎乃食人之獸，何如聽他餓死，于衆生中既除一害物，又可減少其作惡之罪，且其餓死乃其平日作惡之報，似不足堪以救之。學人愚癡，當時僅以佛家物我一體之聖人境地及慈悲之義，向彼釋之，此外即不知答彼，是故彼疑猶未釋故乞指示！(胡正臨)
答：居士所答，即甚正確，我執甚者，自難領會，區區所答，多取權便，不能如是言簡義赅。茲再重申其意，佛法慈悲平等，無人我相，但觀他苦而已。若謂虎惡，是在人之立場語；若在虎之立場，反說人惡也。(虎雖偶爾食人，亦非入城求而食之，人則于空于海于山于野，設置機械，獵取一切動物，盡屠殺之，虎未嘗是普殺也。每數十年，人必凶戰一次，同類相殘，流血萬裏，亦未聞虎類聚集而自殘也。若虎以此而責人，人將何語以解之？
問：經中述佛出胎至涅槃及諸聖證果時大地六種震動，未蔔此種震動是否即地震？若如此則每當地震時衆生生命財物等難免有所傷損，有失我佛慈悲之懷，究屬若何？(胡正臨)
答：僅是震動有聲，非有損傷一切耳。
問：在菩提樹月刊３７．期佛學問答香港林居士所問有關鬼道中老居士回答“鬼有胎生化生之別，胎生自有父母，化生則否”，鬼有胎生佛經有何根據？鬼若有胎生，自有父母男女之相，鬼屬氣體豈有如此之耶？(靜修精舍)
答：六道四生，茲有一偈“天獄俱化生，鬼道胎化二，人畜阿修羅，通別四種生。”各經凡言四生者，其注中皆有說明，如楞嚴金剛等，即是其例。除真如外，一切皆不離相。宋儒曾雲：鬼爲二氣之良能，此氣字並不恰當，試問性與識是氣體乎？再者，鬼居欲界，有男女之相，又何足異。
問：普門品中有段“仁者，受此法施，珍寶璎珞，時觀世音菩薩，不肯受之，無盡意複白觀世音菩薩言，仁者，愍我等故受此璎珞”。此二位菩薩是他方世界菩薩來應化娑婆助教主弘法，當時以何種身應化在世，凡夫眼可能見否？(靜修精舍)
答：有緣者可得而見，經雲：應以何種身得度者，即現何種身而爲說法。
問：在瑞成書局印行課誦本第七九頁贊教主詞句中有句“叁類化身”是指何種化身希示明！(靜修精舍)
答：區區所知之化身，有廣狹二說：廣者，即對二乘及凡夫所現之十界身；狹者，即分化身爲二名，現佛形者爲應身，現六道形者爲化身。叁類者，得非如是。
問：在同期月刊佛學問答敝舍所問第叁則“五逆十惡”老居士回答中言木雕，泥塑，銅鑄，紙繪皆屬化身，化生者無中生有，此等種種皆是人所造成雲何屬在化身？而殺阿羅漢，出佛身血，是說事或是說理，若說事者，此二逆凡夫焉能犯之，何也？(靜修精舍)
答：化身不限何類，山河大地，翠竹黃花，皆可幻化。況木雕泥塑，是心所造，心即法身，此化身乃依法身而現，稱曰化身，有何不可？出佛身血等，有說事與說理之別，茲就說事論，羅漢如世尊諸弟子，佛如世尊，一是有余依身，一是化身，外道殺害目犍連，調達以石傷世尊足，即犯此二逆。凡夫所害，亦只此應化，若雲法身則無有能害者。
問：僧道怎樣區分？今臺灣各地和亡人做齋的人稱和尚，他吃酒肉吸菸，怎樣拜佛與亡人追薦功德呢？是和尚或道士？(何永丁)
答：論形式，出家圓頂受戒，而著袈裟者爲僧，此佛教徒也。帶發結髻，而披對襟敞者爲道，是道教之徒也。兩者真修行者，皆不茹菸酒諸肉。臺俗喪家，所請之過橋擔經舞火之種種遊戲之人，名曰壇門，非僧亦非道也。
問：一般民衆，常殺豬雞，買金紙糖果等物，請人祈福，或酬神。我們吃素人可否應他之要求，代他祈福，還福？佛教徒如這樣和人家作文疏，祈福，酉守神有罪嗎？上界放的是素物，中下界均是葷腥之物，及金錢財帛，依我看來是犯慈悲，對嗎？(何永丁)
答：殺牲祭神，佛經所禁，代他求福，迹近觋巫。倘機緣所許，勸以祭神用香花水果，祈福則詣法師前忏悔，請其咒願，功德方真實也。
問：我祖父的叁弟，專門擇日，堪輿爲業，生活頗佳，名傳新竹縣，很多人喊我研究，繼續此業，祈師實在指示，佛教徒是否可習此業？擇日，堪輿是否迷信，或外道？會違背佛法嗎？我家生活困難，欲研究，兼業維持生活，如果是迷信，我就不學此業，祈實在指示明白。(何永丁)
答：堪輿星相等事，出家之比丘，俱在禁例；在家學人，未受菩薩大戒，爲生活計，不妨通融。所謂迷信者，是沈迷其中，深信而不能自拔，聽憑支配而已。佛家主張，萬法心造，萬法心轉，自造因果，不受其他支配，故不沈迷。居士倘有他業，而不習此固佳，如必習之，遇事勸以深信因果，可轉定數，亦塵勞中之方便也。
問：何謂阿修羅道，此道居于何方？以及地獄道是否同居此球？(無名氏)
答：華義曰無端，曰非天，其形醜陋，有天之福，無天之德，強名之是一類凶暴之神。類分四生，空中山窟海底，居處各不同也。地獄同在此界。
《佛學問答類編 (通問第一之一)》全文閱讀結束。