..续本文上一页：佛教徒于政治观，应抱何种之态度为适？(菲岛慧康)
答：佛教徒亦公民一份子耳，对国家效忠，思想纯洁，岂有二致。本范围只谈佛理，不涉政治，先生必问，予系信而好古之人，但知“多行不义，必自毙。”及“仁者无敌于天下。”两句古训，为天经地义耳。
问：晚近学佛四众，凡皈依一师，必蒙赐一法号，且该号例含字派，原来字派，乃世俗之宗谱耳，昔释尊众弟子如“憍陈如”“摩诃迦叶”“须跋陀罗”等，均照其原有姓名，并未赐有字派法号也，佛法东来之始，僧伽仍沿俗姓名，后或只依师姓，晋代道安法师，倡导废俗姓氏，从释尊姓释，及汉译阿含经后，以经中有四河入海。无复河名——等句，遂普遍确定废弃原姓名矣。当时非但未有字派，而师弟之间，法号亦有袭一字者，如高峰与中峰，是其例也。赵宋以后，字派大兴，出家二众，亦未例外，是则出家后，俗姓已除，重立新谱，不免随俗合流，欲门户派系而不日深，奚可得哉！是否属于无明陋习，应否根本革除？(赵超)
答：此事在昔蕅益大师，已曾言之，而至今未革。从权而论，与经义律旨，并无抵触关系者，顺古从今，似不必执，执则处处障碍矣。为必反古，岂止此耶？今日僧伽之衣食住，均成诤论，考佛世衣不穿海青，食必乞化，住非寺庙，除此，琐事尚多，不胜更张矣。窃以在质方面，自当依经，在用方面，只要无伤大体，不妨随世演变。至云因此造成门户，似亦未尽如是，寺人孟子，吴孟子，邹人孟人，名字本同，岂结为派系耶？子桑户孟子反，子琴张，名字各异，何碍其莫逆耶？又疑，属于无名陋习，习固是也，无明无与也。
问：所谓福报的“天”是指欲界之人天？抑色界天？(罗德彰)
答：统指三界，因福有别于慧，若是慧者，即超界外矣。
问：众生烦恼未断，蒙佛接引到极乐世界时，如前恶习再起作恶，净土岂不还闹成五浊恶世？因众生无始无明都造致六道轮回不息，何况已恶习重重？(李永白)
答：心本不生因境有，诸法缘生，试看极乐之境缘何似？自知此问纯是戏论。
问：各宗教皆是劝善，法律所许，信教自由。我想无论学哪一种宗教，皆是学好，但是各宗教互相攻击，这样动作，能算善吗？凭空口劝人学善，自己不善，是不是有点矛盾呢？(花莲一读者)
答：各宗教虽皆劝善，佛教自有特质，即了生脱死一著，非他宗教所能彻底，此必深研教义，加以比较方知。若说学好，未指范围，或系好人欤？果知所测，佛教更不以此为止。说到攻击，乃是人事问题，非教义如是，但佛教自古皆是忍受攻击，并无衅自我开之事。今虽与人争辩，亦是少数人忍力薄弱，抵抗而已，为护法计，有不得不然者，矛盾岂在我乎？
问：佛教经典，字也奇怪，文又难懂，现在还守著旧法子，不知改良，所以传教的力量比不了耶教。在下却是好意，何不想法把经文翻译的通俗一点，教人看了明白呢？(花莲一读者)
答：俗有俗学，圣有圣学，圣能该俗，俗不能该圣。然非终不能也，必精进求学，自依次第，渐可阶升。如世俗学校，而有小学，初中，高中，大专等等，非可躐级者然。或世俗文学，少不通达，即读孔子之书，亦不能解，况佛经乎？设羡他教经文通俗，闻而易解，此正是不能进入高深之劣根。请看各善堂之宝卷及鸾诗，皆能通俗，皆能劝善，尤其西游记封神榜等，更觉通俗，亦能警世，与道云乎哉？至云书加翻译，理由极不简单，有非数语解决，请看江希张所翻之白话四书，谬误百出，早为识者诟病，世谛尚然，圣谛可知。
问：大势至菩萨即是什么菩萨？哪位菩萨修成功？道场何在？他的任务如何？(陈圣音)
答：十法界四生六凡，皆曾展转多劫，各个说其已往姓名，经上亦无此全数记载。有者皆悉习闻习知之有数诸尊，然亦只记其有关现果之数生，明乎此则知诸尊，皆悉多劫修来，此处举一，实恐漏万，反为不美。此尊菩萨道场，现在西方极乐世界，与观世音菩萨，同为阿弥陀佛之辅弼，以接引众生往生极乐为任务。
问：虚空无穷，大千无尽，佛教亦然，而最初始觉者依何而觉，是无始吗？(李学诗)
答：欲知始觉，必须先知始迷，先生若能了知始迷，则始觉依何而觉，自能了解。最后又提质问，始觉“是无始吗？”尊意似有疑此为自相矛盾之处，上不云乎，知觉必先知迷，区区学浅，仅闻“无明”(迷)有“无始”之说，又闻有本觉之说，细味“本”字，亦含“无始”义，祈合观之，先生之疑，或可涣然。
问：本是鸾生，今已皈依三宝做佛弟子，而不去鸾堂是否会受神等谴责？如再去做鸾生是否合皈依之戒条？(陈键兴)
答：初受三皈，名曰翻邪三皈，即改邪归正之义。佛为人天师，三界尊，佛之弟子，谁敢谴责，三皈之首戒曰“皈依佛，不再皈依天魔外道。”如再去作鸾生，分明违犯皈戒，而失去三宝弟子之资格矣。
问：专在家里看经书及念佛是否可以？(陈键兴)
答：佛法圆融，方便随缘，焉有不可之理，惟心诚是第一条件，余在其次。
问：学佛为了什么？其目的为何？有佛弟子告诉我，是为了脱生死，解脱六道轮回，我想这是出世境界，但凡人众生入世应该做到什么境界？(还是看破生死，还是生死听其自然)(纪禹)
答：入世应当诸恶莫作，众善奉行，孝悌忠信，不使有缺，此是律己。再进六度四摄，善巧方便，广度众生，超到彼岸，此是利他。上举两条，皆是学佛入世应为之道，明乎此，则知出世易而入世难也。再者，解佛理则生死始能看得破，既学佛，则生死不使听自然。
问：五戒之中邪淫一戒，有佛弟子告诉我，戒邪淫常做亲人观想，自可戒。予是卅几岁未结婚青年人，又在芸芸众生工作，外有淫语邪词之引诱，内有生理上之冲动，何况在这亚热带，没有相当佛学境界的我，虽做亲人之观想，亦不能克制魔障。自知生前业重，请指示方法，尤其难者生理上的抑制。(纪禹)
答：在家人原许结婚正淫，又何必专思邪淫耶？纵不学佛而犯邪淫，亦为道德法律所不许，更受因果报应之支配，求快于片刻，受苦于千劫，真聪明人，自能抑制。人云作亲人观，不过方法之一种，此药不灵，须另换药，可取五种不净观行之，试看如何。(注)：五不净观为：一、种子不净，是身以过去结业为种，现以父母之精血为种。二、住处不净，在母胎不净之处。三、自相不净是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。四、自体不净，由三十六种不净物所合成。五、终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。
问：请指示几本佛教持戒方法的书籍及因果神通书籍！(纪禹)
答：初学看戒，有五戒相经笺要一书最易了然。因果书多不能举，流通佛经之处，谅必皆有，但文白之语不同，此须自己选择。有“寿康宝鉴”及“欲海回狂”二书，均说犯淫之害尤宜先取读之，此先生对症之药也。
问：余自从生病以来，每日常见一些透明之东西在飞绕，且胸中如有东西填压，不能畅怀，若出声念佛时尤甚，似有人以手掌施压一样，睡梦亦曾梦见有什么东西手持刀欲刺余，但余急跑躲避，终被刺著背胁，醒方觉筋肉收缩，有时也梦见在食东西，余测不知是饿鬼否？平时常觉心神昏闷，毛孔竖直，且常生惊恐嗔疑之心，如上情形希老居士印证是否鬼绕之病，应该如何却之？(慧康)
答：云此固属病态，然亦恐有夙孽，宜一面觅名医诊治，宜一方求高僧忏悔受戒，至心念佛，普为回向，当可化戾为祥。
问：人若睡觉的时候，即不省人事，偶被人呼唤当时，遂即再醒而来，这是何故呢？(何坤茂)
答：人之见闻觉知，一切动作，全赖六根六识互起攀缘，互相联络而生，兹以时钟为喻，意识如“法条”，前五识如“齿轮时针”等，睡眠如停止“垂摆”而暂息，“法条”之推动能力并未失去，醒来如催动“垂摆”使再行摇，“发条”弹动之力起，而齿轮时针俱起作用矣。此乃俗解，倘后于唯识有所研究，即了真义矣。
问：鬼道乃三恶道之一，亦即种恶因受恶报之一道，为何鬼道尚有神通之获得，而能运用其神通变化，祸福阳上世人，其故安在？(方奋青)
答：虽属恶道，其报自不一致，如畜生虽属恶道，尚有麟凤龟龙之灵。鬼类甚多，属于四王天者，及鬼道之多财者，多有神通，此有报得者。亦有生理所具者。祸福人间，是其鬼官行权，或报恩怨等。
问：有一友人素以看相为生，斯友一日来舍，进门就说此屋门向白虎，主破财，我未答言，过后我想彼言不可信，因为有佛菩萨在处，无所不利，然否？(翟孟秋)
答：阴阳五行生克之术，限于俗凡，佛弟子当遵经语，深信因果。作善虽居凶地，地亦转吉，作不善虽居吉地，地亦转凶。试看自古之奸慝权贵，居住之第，岂有不择吉之理，然至恶贯满盈，仍不免家破人亡，是因果之关系欤？抑地有吉凶欤？
问：老人在家修法搅扰，致赴寺内挂单修之，若今生不了悟，可生毛带角还否？(潘振邦)
答：住寺出供养，或自备饮食，如不欠债，何还之有。
问：父母不识字，日日佛随钟无间断，但我当子弟朝夕课程，愿回向与父母，不知回向何文？(望老师另写一文)(潘振邦)
答：即将五言八句之回向文，易数位减为四句即可，谨拟如下：“愿以此功德，上报父母恩，尽此一报身，往生极乐国”。
问：供养地藏以香华，衣服饮食诸“玩具”，供养菩萨用玩具是何意义？(赖栋梁)
答：凡不属日用生活之品，如一切装饰清供等物，皆可曰玩具，世俗之钟鼎字画金石珠玉皆是也。梵刹之幢幡网轮螺花香皆是也。
问：是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他，而要法师(超度)呢？(莫我虚)
答：神鬼通力，有几种并不一定，且尚有大小之别。要知度之一事，更有超升与出世之不同，然此二者，俱非五通之力所能作到，仍以业力为之主体，恶业堕三途，…
《佛学问答类编 (通问第一之一)》全文未完，请进入下页继续阅读…