..續本文上一頁：佛教徒于政治觀，應抱何種之態度爲適？(菲島慧康)
答：佛教徒亦公民一份子耳，對國家效忠，思想純潔，豈有二致。本範圍只談佛理，不涉政治，先生必問，予系信而好古之人，但知“多行不義，必自斃。”及“仁者無敵于天下。”兩句古訓，爲天經地義耳。
問：晚近學佛四衆，凡皈依一師，必蒙賜一法號，且該號例含字派，原來字派，乃世俗之宗譜耳，昔釋尊衆弟子如“憍陳如”“摩诃迦葉”“須跋陀羅”等，均照其原有姓名，並未賜有字派法號也，佛法東來之始，僧伽仍沿俗姓名，後或只依師姓，晉代道安法師，倡導廢俗姓氏，從釋尊姓釋，及漢譯阿含經後，以經中有四河入海。無複河名——等句，遂普遍確定廢棄原姓名矣。當時非但未有字派，而師弟之間，法號亦有襲一字者，如高峰與中峰，是其例也。趙宋以後，字派大興，出家二衆，亦未例外，是則出家後，俗姓已除，重立新譜，不免隨俗合流，欲門戶派系而不日深，奚可得哉！是否屬于無明陋習，應否根本革除？(趙超)
答：此事在昔蕅益大師，已曾言之，而至今未革。從權而論，與經義律旨，並無抵觸關系者，順古從今，似不必執，執則處處障礙矣。爲必反古，豈止此耶？今日僧伽之衣食住，均成诤論，考佛世衣不穿海青，食必乞化，住非寺廟，除此，瑣事尚多，不勝更張矣。竊以在質方面，自當依經，在用方面，只要無傷大體，不妨隨世演變。至雲因此造成門戶，似亦未盡如是，寺人孟子，吳孟子，鄒人孟人，名字本同，豈結爲派系耶？子桑戶孟子反，子琴張，名字各異，何礙其莫逆耶？又疑，屬于無名陋習，習固是也，無明無與也。
問：所謂福報的“天”是指欲界之人天？抑色界天？(羅德彰)
答：統指叁界，因福有別于慧，若是慧者，即超界外矣。
問：衆生煩惱未斷，蒙佛接引到極樂世界時，如前惡習再起作惡，淨土豈不還鬧成五濁惡世？因衆生無始無明都造致六道輪回不息，何況已惡習重重？(李永白)
答：心本不生因境有，諸法緣生，試看極樂之境緣何似？自知此問純是戲論。
問：各宗教皆是勸善，法律所許，信教自由。我想無論學哪一種宗教，皆是學好，但是各宗教互相攻擊，這樣動作，能算善嗎？憑空口勸人學善，自己不善，是不是有點矛盾呢？(花蓮一讀者)
答：各宗教雖皆勸善，佛教自有特質，即了生脫死一著，非他宗教所能徹底，此必深研教義，加以比較方知。若說學好，未指範圍，或系好人欤？果知所測，佛教更不以此爲止。說到攻擊，乃是人事問題，非教義如是，但佛教自古皆是忍受攻擊，並無釁自我開之事。今雖與人爭辯，亦是少數人忍力薄弱，抵抗而已，爲護法計，有不得不然者，矛盾豈在我乎？
問：佛教經典，字也奇怪，文又難懂，現在還守著舊法子，不知改良，所以傳教的力量比不了耶教。在下卻是好意，何不想法把經文翻譯的通俗一點，教人看了明白呢？(花蓮一讀者)
答：俗有俗學，聖有聖學，聖能該俗，俗不能該聖。然非終不能也，必精進求學，自依次第，漸可階升。如世俗學校，而有小學，初中，高中，大專等等，非可躐級者然。或世俗文學，少不通達，即讀孔子之書，亦不能解，況佛經乎？設羨他教經文通俗，聞而易解，此正是不能進入高深之劣根。請看各善堂之寶卷及鸾詩，皆能通俗，皆能勸善，尤其西遊記封神榜等，更覺通俗，亦能警世，與道雲乎哉？至雲書加翻譯，理由極不簡單，有非數語解決，請看江希張所翻之白話四書，謬誤百出，早爲識者诟病，世谛尚然，聖谛可知。
問：大勢至菩薩即是什麼菩薩？哪位菩薩修成功？道場何在？他的任務如何？(陳聖音)
答：十法界四生六凡，皆曾展轉多劫，各個說其已往姓名，經上亦無此全數記載。有者皆悉習聞習知之有數諸尊，然亦只記其有關現果之數生，明乎此則知諸尊，皆悉多劫修來，此處舉一，實恐漏萬，反爲不美。此尊菩薩道場，現在西方極樂世界，與觀世音菩薩，同爲阿彌陀佛之輔弼，以接引衆生往生極樂爲任務。
問：虛空無窮，大千無盡，佛教亦然，而最初始覺者依何而覺，是無始嗎？(李學詩)
答：欲知始覺，必須先知始迷，先生若能了知始迷，則始覺依何而覺，自能了解。最後又提質問，始覺“是無始嗎？”尊意似有疑此爲自相矛盾之處，上不雲乎，知覺必先知迷，區區學淺，僅聞“無明”(迷)有“無始”之說，又聞有本覺之說，細味“本”字，亦含“無始”義，祈合觀之，先生之疑，或可渙然。
問：本是鸾生，今已皈依叁寶做佛弟子，而不去鸾堂是否會受神等譴責？如再去做鸾生是否合皈依之戒條？(陳鍵興)
答：初受叁皈，名曰翻邪叁皈，即改邪歸正之義。佛爲人天師，叁界尊，佛之弟子，誰敢譴責，叁皈之首戒曰“皈依佛，不再皈依天魔外道。”如再去作鸾生，分明違犯皈戒，而失去叁寶弟子之資格矣。
問：專在家裏看經書及念佛是否可以？(陳鍵興)
答：佛法圓融，方便隨緣，焉有不可之理，惟心誠是第一條件，余在其次。
問：學佛爲了什麼？其目的爲何？有佛弟子告訴我，是爲了脫生死，解脫六道輪回，我想這是出世境界，但凡人衆生入世應該做到什麼境界？(還是看破生死，還是生死聽其自然)(紀禹)
答：入世應當諸惡莫作，衆善奉行，孝悌忠信，不使有缺，此是律己。再進六度四攝，善巧方便，廣度衆生，超到彼岸，此是利他。上舉兩條，皆是學佛入世應爲之道，明乎此，則知出世易而入世難也。再者，解佛理則生死始能看得破，既學佛，則生死不使聽自然。
問：五戒之中邪淫一戒，有佛弟子告訴我，戒邪淫常做親人觀想，自可戒。予是卅幾歲未結婚青年人，又在芸芸衆生工作，外有淫語邪詞之引誘，內有生理上之沖動，何況在這亞熱帶，沒有相當佛學境界的我，雖做親人之觀想，亦不能克製魔障。自知生前業重，請指示方法，尤其難者生理上的抑製。(紀禹)
答：在家人原許結婚正淫，又何必專思邪淫耶？縱不學佛而犯邪淫，亦爲道德法律所不許，更受因果報應之支配，求快于片刻，受苦于千劫，真聰明人，自能抑製。人雲作親人觀，不過方法之一種，此藥不靈，須另換藥，可取五種不淨觀行之，試看如何。(注)：五不淨觀爲：一、種子不淨，是身以過去結業爲種，現以父母之精血爲種。二、住處不淨，在母胎不淨之處。叁、自相不淨是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不淨。四、自體不淨，由叁十六種不淨物所合成。五、終竟不淨，此身死竟，埋則成土，蟲啖成糞，火燒則爲灰，究竟推求，無一淨相。
問：請指示幾本佛教持戒方法的書籍及因果神通書籍！(紀禹)
答：初學看戒，有五戒相經箋要一書最易了然。因果書多不能舉，流通佛經之處，諒必皆有，但文白之語不同，此須自己選擇。有“壽康寶鑒”及“欲海回狂”二書，均說犯淫之害尤宜先取讀之，此先生對症之藥也。
問：余自從生病以來，每日常見一些透明之東西在飛繞，且胸中如有東西填壓，不能暢懷，若出聲念佛時尤甚，似有人以手掌施壓一樣，睡夢亦曾夢見有什麼東西手持刀欲刺余，但余急跑躲避，終被刺著背脅，醒方覺筋肉收縮，有時也夢見在食東西，余測不知是餓鬼否？平時常覺心神昏悶，毛孔豎直，且常生驚恐嗔疑之心，如上情形希老居士印證是否鬼繞之病，應該如何卻之？(慧康)
答：雲此固屬病態，然亦恐有夙孽，宜一面覓名醫診治，宜一方求高僧忏悔受戒，至心念佛，普爲回向，當可化戾爲祥。
問：人若睡覺的時候，即不省人事，偶被人呼喚當時，遂即再醒而來，這是何故呢？(何坤茂)
答：人之見聞覺知，一切動作，全賴六根六識互起攀緣，互相聯絡而生，茲以時鍾爲喻，意識如“法條”，前五識如“齒輪時針”等，睡眠如停止“垂擺”而暫息，“法條”之推動能力並未失去，醒來如催動“垂擺”使再行搖，“發條”彈動之力起，而齒輪時針俱起作用矣。此乃俗解，倘後于唯識有所研究，即了真義矣。
問：鬼道乃叁惡道之一，亦即種惡因受惡報之一道，爲何鬼道尚有神通之獲得，而能運用其神通變化，禍福陽上世人，其故安在？(方奮青)
答：雖屬惡道，其報自不一致，如畜生雖屬惡道，尚有麟鳳龜龍之靈。鬼類甚多，屬于四王天者，及鬼道之多財者，多有神通，此有報得者。亦有生理所具者。禍福人間，是其鬼官行權，或報恩怨等。
問：有一友人素以看相爲生，斯友一日來舍，進門就說此屋門向白虎，主破財，我未答言，過後我想彼言不可信，因爲有佛菩薩在處，無所不利，然否？(翟孟秋)
答：陰陽五行生克之術，限于俗凡，佛弟子當遵經語，深信因果。作善雖居凶地，地亦轉吉，作不善雖居吉地，地亦轉凶。試看自古之奸慝權貴，居住之第，豈有不擇吉之理，然至惡貫滿盈，仍不免家破人亡，是因果之關系欤？抑地有吉凶欤？
問：老人在家修法攪擾，致赴寺內挂單修之，若今生不了悟，可生毛帶角還否？(潘振邦)
答：住寺出供養，或自備飲食，如不欠債，何還之有。
問：父母不識字，日日佛隨鍾無間斷，但我當子弟朝夕課程，願回向與父母，不知回向何文？(望老師另寫一文)(潘振邦)
答：即將五言八句之回向文，易數位減爲四句即可，謹擬如下：“願以此功德，上報父母恩，盡此一報身，往生極樂國”。
問：供養地藏以香華，衣服飲食諸“玩具”，供養菩薩用玩具是何意義？(賴棟梁)
答：凡不屬日用生活之品，如一切裝飾清供等物，皆可曰玩具，世俗之鍾鼎字畫金石珠玉皆是也。梵刹之幢幡網輪螺花香皆是也。
問：是否一切鬼神皆有五通。若然因何不能自度或度他，而要法師(超度)呢？(莫我虛)
答：神鬼通力，有幾種並不一定，且尚有大小之別。要知度之一事，更有超升與出世之不同，然此二者，俱非五通之力所能作到，仍以業力爲之主體，惡業墮叁途，…
《佛學問答類編 (通問第一之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…