七、心不相应行法(二十四种)

　　噩第四心不相应行法，略有二十四种。

　　「心不相应行法」：「相应」，简言之即相呼应。如何才能称「心所法」为与「心王」相应？须具四条件：

　　一 、同时——心所与心王同时起；

　　二、同依——心所与心王同所依之根，如心王依耳根，则此心所亦必须是依耳根而起，而非依眼等其它根，才能称与此心王同依根；

　　三、同缘——心所与心王同所缘之境；

　　四、同自证分——心所与心王同一自证分体。

　　如是，「同时、同依、同缘、同自证分」，即是与心王相应。这种心所法，即称为「心相应行法」，亦即前面已讨论过的第二位「心所有法」。如前所说，「行蕴」有两种：一、心相应行法，二、心不相应行法；此二皆是行蕴所摄。心相应行法以具有上列的四条件，故与心王相应，而称为「心相应行」；而第四位的法，虽也是行蕴所摄，但这些「心行」因不具备与心王相应的「同时、同依、同缘、同自证分」四条件，故称为「心不相应行法」 。

　　又，这些「心不相应行法」 ，除了不与心王相应之外，也不与其它心所有法、色法、无为法等三位法相应：

　　一、不与心：心所法相应——因为这些不相应行法都非能缘(没有能缘之性质)，故与心：心所法都不相应。

　　二、不与色法相应——因为这些不相应行法都没有质碍，故与有质碍的色法不相应。

　　三、不与无为法相应——因为这些心不相应行法是有生灭的，故与无生减的无为法不相应。

　　又，据成唯识论说：心不相应行法，并不如「心、心所法及色法」之有体相可得，但亦不能离于「心、心所及色法」的作用，故知心不相应行法「定非实法，但依色、心、及诸心所分位假立。」虽说心不相应行是依色、心、心所三法假立，但色法是心与心所之所变现，而心所又是「心」所现之作用，故知「心不相应行」总不离于心而有，故亦是一种心行，因而冠以「心」字；乃至一切法亦不得离于心而有，故称心为王。

　　附及，关于十一至十四，「生、住、老、无常」，及二十「时」、二十一 「方」之次第，大正藏论本所列原为「生、老、住、无常」：及「方、时」。但历代各家注本，大都作「生、住、老、无常」，及「时、方」，从唐，窥基大师的百法明门论解到明•憨山大师的百法明门论论义、广益法师百法明门论纂注、明昱法师百法明门论赘言、蒲益大师百法明门论直解，都是采与窥基大师同样的次第。此其一。其二：其实「生、住、老、无常」，其义即是「生、住、异、灭」，且「时、方」二者即时间、方位(或时间、空间)这样说比较顺。由以上二种原因，故本书批注时，亦随古德采窥基大师的次第。至于本书前面从大正藏中所录之原论文，则不予变动，以存其真。在此交待一下。

　　论：一得、二命根、三来同分、四异生性、五无想定、六灭尽定、七无想报、八名身、九句身、十文身、十一生、十二住、十三老、十四无常、十五流转、十六定异、十七相应、十八势速、十九次第、二十时、二十一方、二十二数、二十三和合性、二十四不和合性。

　　「 一得」：「得」，为成就，或于一切法(任何一法)造作、成就、不失，称为得，亦是假立此种过程与结果为「得」。 「得」仅与属于有情自身中之有为法(称为「自相绩」之法，即能令自身命相续之法)、以及择灭、非择灭两种无为法有关，而与「他相绩」法、及「虚空无为」无关。据成唯识论卷一，「得」系一种假有之存在，义为成就，共有三种成就：

　　1种子成就——一切善、恶、无记等种子，从先以来已有，而未坏者，称为「种子成就」(得种子)。

　　2自在成就——由加行所生之善法，及四无记心加行(工巧处心、威仪路心、变化心、异熟生心)所成者，称为「自在成就」(得自在)。

　　3现行成就——善、恶、无记等三性之法，得正在现行，称为「现行成就」(得现行)。

　　换言之，「种子成就」 ，为本有、先世传来、未修前之「得」，即是本具，又称「法前得」，或「生得」。 「自在成就」为修后得，又称「法后得」 。 「现行成就」，即通于「修前得」与「修后得」：修前，若本具种子，起现行，即是「现行得」。修后，若起现行，亦是「现行得」。

　　又，这种诸法因缘具足和合、作诸事业，而得成就的状况，假名之为「得」。为何称为「假名」？例如以「得法」而言，所得者不是法(「得」非「法」)，「法」也不是「得」，因为法是法，如佛正法、禅法等，而「得」是心行；故「法非是得；得亦非法」，然以因缘假合，名之为「得」；如五蕴假合，名之为「我」，亦如是。如是观一切法假合安立，名为假观；假观者，观一切法因缘、幻化、无实，无有实体可得；是为如来之正智、正观；如实依如来正智正观者，则得如来慧，一切解脱，解脱一切。是为如来三观(空、假、中)中之假观之用；假观如是，空观、中观亦如是，所对根器、机缘、境界有别耳。

　　「二命根」：依业所引，于第八识种子上，令色心连持不断，假立「识、暖、寿」为命根。换言之，命根即是识暖寿具在，三者和合的状态之假名，在此「命根尚在」时，能令色心不分离，识不离身、执持色身，令身不散坏。又大乘光法师百法明门论疏云：「谓依于阿赖耶识能持众同分(及令)四大诸根不坏，则于阿赖耶识相应心心所法上假立命根。」

　　「三来同分」：一类物中，其中分子都有其共通、共同之处，如人类有人类的众同分；黄种人有黄种人的众同分；男人有男人的众同分；天道有天道的众同分；凡夫、菩萨，皆各有其众同分。虽言「同分」，但也不是绝对百分之百相同，只是类近而已，大同之中亦有小别，故言众同分是依人、法之类近而假立之名。

　　「四异生性」：旧译为凡夫性。「凡夫」指六道中，尚未证得三乘圣道的有情。「异」，有异身及异见二义；㈩异身：因凡夫轮回五趣(或六道) ，受种种别异身之果报；c异见：凡夫由种种异见，而生诸邪见、造诸恶业，故称异生。由此，异生性即指令众生成为凡夫之本性，此性为从「见惑」的种子而来；此异生性令众生不能证「得」圣道(圣道之「非得」)，属三界系，为「修道位」所断者。大乘唯识于分别所起的「烦恼障」及「所知障」之种子上，假立为异生性。此「异生性障」(即凡夫的烦恼、所知二障) ，为于初地时断尽；以断「异生性」故，得永离凡夫位，登于圣位。

　　「五无想定」：蒲益大师言：这是外道人所修的定。外道人由于厌恶想心，以想心为烦扰，故作意求灭一切想；以其定力，功用淳熟，压令前六识及一切心所皆不起现行，只有第七识的俱生我执、与第八识仍在，不离根身；「无想定」即是依此身心分位(依身心在这种状态下)假立，以其所谓「无想」 ，并非真实已除灭「想」，令尽皆无，而只是以定力压伏不起而已，定力若尽，或是出定，其「想」仍再生起：若实已灭，不应更生；故知但是假立。

　　为令学者能分别凡外之定与内教圣定，故特引成雌脏鼢而释此定之相：

　　「无想定者，谓有异生，伏徧净贪，未伏上染；由出离想作意为先，令不恒行心心所灭；想灭为首，立无想名；令身安和，故亦名定……此定唯属第四静虑，又唯是善；下、上地无……此由厌离想，欣彼果入，故唯有漏，非圣所起。」

　　兹将这段论文解释如下：

　　「异生」：即凡夫。

　　「伏徧净贪」：「徧净」，即徧净天，是第三禅的三天中之最高天(三禅三天为：少净天、无量净天、徧净天)。谓此类凡夫，久入第三静虑，且对于第三禅的贪着心已伏灭，不再贪着。

　　「未伏上染」：「上」，上界，指第四禅。但仍未伏灭对第四禅天之染(贪爱)因此便想由第三禅，上升到第四禅。

　　「由出离想作意为先」：「出离」，这里是指从第三禅升到第四禅。「出离想」，此类凡夫把出离到第四禅，当作「涅槃」想，亦即把第四禅的境界，当作真实出离、真实涅槃，若作如是念，即称为「出离想」 。「先」，先导。以这样的出离想之「作意」为先导，亦即：先起如是「作意」。

　　「令不恒行心、心所减」：「不恒行心：心所」，指前六识心王及心所。因为第七识「恒审思量」，故是恒行，而第八识亦是恒行。所以， 「不恒行」的唯有前六识。因为前六识并不恒行，故其行相为剎那生灭，因此其生灭相比较粗显；由于其相粗显，故此类凡夫厌患之，而欲减之。

　　「想灭为首，立无想名」：此类异生要减前六识心心所法，所起定力，以令「想蕴」减，为其行之首(第一个要目)，因为欲令想减，故名其定为「无想」。

　　「令身安和，故亦名定」：因为此定确能令其身心安住和悦，所以也能称为一种「定」。

　　「此定唯属第四静虑」：「第四静虑」，即第四禅。谓这无想定，只有第四禅天才有，其它地中则无。

　　「又唯是善」：无想定在三性中属于「善性」。

　　「此由厌离想，欣彼果入」：这无想定是由于凡外对于「厌离想」的谬解，而欣求彼无想果，所入之定。

　　「故唯有漏，非圣所起」：因此此定只属于有漏的境界，而非三乘圣人所起的无漏定。

　　「六灭尽定」：又称「减受想定」或「第九次第定」，为三乘圣人所修之无漏定。依蒲益大师释云：声闻乘三果以上圣人，为了想暂时止息其心「受想」二蕴之劳虑，而依于「非想非非想定」，游观无漏以为加行，乃得趣入此定。入此定已，前六识之心心所法，一切皆不起现行，连第七识的俱生我执及其心所，也都不现行，唯独第七识的俱生法执与第八识仍在，仍不离根身；以其几乎灭尽了六、七识，故依此而假立其名为灭尽定。又以其所灭者为以「受想」二蕴为首要，以受想二蕴为令众生生死流转最重要的因素，因此名此定为「灭受想定」。又以此定居于四禅八定(色界四禅及无色界四定之总称)之上，故称为「第九次第定」。

　　注者有…

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