七、心不相應行法(二十四種)

　　噩第四心不相應行法，略有二十四種。

　　「心不相應行法」：「相應」，簡言之即相呼應。如何才能稱「心所法」爲與「心王」相應？須具四條件：

　　一 、同時——心所與心王同時起；

　　二、同依——心所與心王同所依之根，如心王依耳根，則此心所亦必須是依耳根而起，而非依眼等其它根，才能稱與此心王同依根；

　　叁、同緣——心所與心王同所緣之境；

　　四、同自證分——心所與心王同一自證分體。

　　如是，「同時、同依、同緣、同自證分」，即是與心王相應。這種心所法，即稱爲「心相應行法」，亦即前面已討論過的第二位「心所有法」。如前所說，「行蘊」有兩種：一、心相應行法，二、心不相應行法；此二皆是行蘊所攝。心相應行法以具有上列的四條件，故與心王相應，而稱爲「心相應行」；而第四位的法，雖也是行蘊所攝，但這些「心行」因不具備與心王相應的「同時、同依、同緣、同自證分」四條件，故稱爲「心不相應行法」 。

　　又，這些「心不相應行法」 ，除了不與心王相應之外，也不與其它心所有法、色法、無爲法等叁位法相應：

　　一、不與心：心所法相應——因爲這些不相應行法都非能緣(沒有能緣之性質)，故與心：心所法都不相應。

　　二、不與色法相應——因爲這些不相應行法都沒有質礙，故與有質礙的色法不相應。

　　叁、不與無爲法相應——因爲這些心不相應行法是有生滅的，故與無生減的無爲法不相應。

　　又，據成唯識論說：心不相應行法，並不如「心、心所法及色法」之有體相可得，但亦不能離于「心、心所及色法」的作用，故知心不相應行法「定非實法，但依色、心、及諸心所分位假立。」雖說心不相應行是依色、心、心所叁法假立，但色法是心與心所之所變現，而心所又是「心」所現之作用，故知「心不相應行」總不離于心而有，故亦是一種心行，因而冠以「心」字；乃至一切法亦不得離于心而有，故稱心爲王。

　　附及，關于十一至十四，「生、住、老、無常」，及二十「時」、二十一 「方」之次第，大正藏論本所列原爲「生、老、住、無常」：及「方、時」。但曆代各家注本，大都作「生、住、老、無常」，及「時、方」，從唐，窺基大師的百法明門論解到明•憨山大師的百法明門論論義、廣益法師百法明門論纂注、明昱法師百法明門論贅言、蒲益大師百法明門論直解，都是采與窺基大師同樣的次第。此其一。其二：其實「生、住、老、無常」，其義即是「生、住、異、滅」，且「時、方」二者即時間、方位(或時間、空間)這樣說比較順。由以上二種原因，故本書批注時，亦隨古德采窺基大師的次第。至于本書前面從大正藏中所錄之原論文，則不予變動，以存其真。在此交待一下。

　　論：一得、二命根、叁來同分、四異生性、五無想定、六滅盡定、七無想報、八名身、九句身、十文身、十一生、十二住、十叁老、十四無常、十五流轉、十六定異、十七相應、十八勢速、十九次第、二十時、二十一方、二十二數、二十叁和合性、二十四不和合性。

　　「 一得」：「得」，爲成就，或于一切法(任何一法)造作、成就、不失，稱爲得，亦是假立此種過程與結果爲「得」。 「得」僅與屬于有情自身中之有爲法(稱爲「自相績」之法，即能令自身命相續之法)、以及擇滅、非擇滅兩種無爲法有關，而與「他相績」法、及「虛空無爲」無關。據成唯識論卷一，「得」系一種假有之存在，義爲成就，共有叁種成就：

　　1種子成就——一切善、惡、無記等種子，從先以來已有，而未壞者，稱爲「種子成就」(得種子)。

　　2自在成就——由加行所生之善法，及四無記心加行(工巧處心、威儀路心、變化心、異熟生心)所成者，稱爲「自在成就」(得自在)。

　　3現行成就——善、惡、無記等叁性之法，得正在現行，稱爲「現行成就」(得現行)。

　　換言之，「種子成就」 ，爲本有、先世傳來、未修前之「得」，即是本具，又稱「法前得」，或「生得」。 「自在成就」爲修後得，又稱「法後得」 。 「現行成就」，即通于「修前得」與「修後得」：修前，若本具種子，起現行，即是「現行得」。修後，若起現行，亦是「現行得」。

　　又，這種諸法因緣具足和合、作諸事業，而得成就的狀況，假名之爲「得」。爲何稱爲「假名」？例如以「得法」而言，所得者不是法(「得」非「法」)，「法」也不是「得」，因爲法是法，如佛正法、禅法等，而「得」是心行；故「法非是得；得亦非法」，然以因緣假合，名之爲「得」；如五蘊假合，名之爲「我」，亦如是。如是觀一切法假合安立，名爲假觀；假觀者，觀一切法因緣、幻化、無實，無有實體可得；是爲如來之正智、正觀；如實依如來正智正觀者，則得如來慧，一切解脫，解脫一切。是爲如來叁觀(空、假、中)中之假觀之用；假觀如是，空觀、中觀亦如是，所對根器、機緣、境界有別耳。

　　「二命根」：依業所引，于第八識種子上，令色心連持不斷，假立「識、暖、壽」爲命根。換言之，命根即是識暖壽具在，叁者和合的狀態之假名，在此「命根尚在」時，能令色心不分離，識不離身、執持色身，令身不散壞。又大乘光法師百法明門論疏雲：「謂依于阿賴耶識能持衆同分(及令)四大諸根不壞，則于阿賴耶識相應心心所法上假立命根。」

　　「叁來同分」：一類物中，其中分子都有其共通、共同之處，如人類有人類的衆同分；黃種人有黃種人的衆同分；男人有男人的衆同分；天道有天道的衆同分；凡夫、菩薩，皆各有其衆同分。雖言「同分」，但也不是絕對百分之百相同，只是類近而已，大同之中亦有小別，故言衆同分是依人、法之類近而假立之名。

　　「四異生性」：舊譯爲凡夫性。「凡夫」指六道中，尚未證得叁乘聖道的有情。「異」，有異身及異見二義；㈩異身：因凡夫輪回五趣(或六道) ，受種種別異身之果報；c異見：凡夫由種種異見，而生諸邪見、造諸惡業，故稱異生。由此，異生性即指令衆生成爲凡夫之本性，此性爲從「見惑」的種子而來；此異生性令衆生不能證「得」聖道(聖道之「非得」)，屬叁界系，爲「修道位」所斷者。大乘唯識于分別所起的「煩惱障」及「所知障」之種子上，假立爲異生性。此「異生性障」(即凡夫的煩惱、所知二障) ，爲于初地時斷盡；以斷「異生性」故，得永離凡夫位，登于聖位。

　　「五無想定」：蒲益大師言：這是外道人所修的定。外道人由于厭惡想心，以想心爲煩擾，故作意求滅一切想；以其定力，功用淳熟，壓令前六識及一切心所皆不起現行，只有第七識的俱生我執、與第八識仍在，不離根身；「無想定」即是依此身心分位(依身心在這種狀態下)假立，以其所謂「無想」 ，並非真實已除滅「想」，令盡皆無，而只是以定力壓伏不起而已，定力若盡，或是出定，其「想」仍再生起：若實已滅，不應更生；故知但是假立。

　　爲令學者能分別凡外之定與內教聖定，故特引成雌髒鼢而釋此定之相：

　　「無想定者，謂有異生，伏徧淨貪，未伏上染；由出離想作意爲先，令不恒行心心所滅；想滅爲首，立無想名；令身安和，故亦名定……此定唯屬第四靜慮，又唯是善；下、上地無……此由厭離想，欣彼果入，故唯有漏，非聖所起。」

　　茲將這段論文解釋如下：

　　「異生」：即凡夫。

　　「伏徧淨貪」：「徧淨」，即徧淨天，是第叁禅的叁天中之最高天(叁禅叁天爲：少淨天、無量淨天、徧淨天)。謂此類凡夫，久入第叁靜慮，且對于第叁禅的貪著心已伏滅，不再貪著。

　　「未伏上染」：「上」，上界，指第四禅。但仍未伏滅對第四禅天之染(貪愛)因此便想由第叁禅，上升到第四禅。

　　「由出離想作意爲先」：「出離」，這裏是指從第叁禅升到第四禅。「出離想」，此類凡夫把出離到第四禅，當作「涅槃」想，亦即把第四禅的境界，當作真實出離、真實涅槃，若作如是念，即稱爲「出離想」 。「先」，先導。以這樣的出離想之「作意」爲先導，亦即：先起如是「作意」。

　　「令不恒行心、心所減」：「不恒行心：心所」，指前六識心王及心所。因爲第七識「恒審思量」，故是恒行，而第八識亦是恒行。所以， 「不恒行」的唯有前六識。因爲前六識並不恒行，故其行相爲剎那生滅，因此其生滅相比較粗顯；由于其相粗顯，故此類凡夫厭患之，而欲減之。

　　「想滅爲首，立無想名」：此類異生要減前六識心心所法，所起定力，以令「想蘊」減，爲其行之首(第一個要目)，因爲欲令想減，故名其定爲「無想」。

　　「令身安和，故亦名定」：因爲此定確能令其身心安住和悅，所以也能稱爲一種「定」。

　　「此定唯屬第四靜慮」：「第四靜慮」，即第四禅。謂這無想定，只有第四禅天才有，其它地中則無。

　　「又唯是善」：無想定在叁性中屬于「善性」。

　　「此由厭離想，欣彼果入」：這無想定是由于凡外對于「厭離想」的謬解，而欣求彼無想果，所入之定。

　　「故唯有漏，非聖所起」：因此此定只屬于有漏的境界，而非叁乘聖人所起的無漏定。

　　「六滅盡定」：又稱「減受想定」或「第九次第定」，爲叁乘聖人所修之無漏定。依蒲益大師釋雲：聲聞乘叁果以上聖人，爲了想暫時止息其心「受想」二蘊之勞慮，而依于「非想非非想定」，遊觀無漏以爲加行，乃得趣入此定。入此定已，前六識之心心所法，一切皆不起現行，連第七識的俱生我執及其心所，也都不現行，唯獨第七識的俱生法執與第八識仍在，仍不離根身；以其幾乎滅盡了六、七識，故依此而假立其名爲滅盡定。又以其所滅者爲以「受想」二蘊爲首要，以受想二蘊爲令衆生生死流轉最重要的因素，因此名此定爲「滅受想定」。又以此定居于四禅八定(色界四禅及無色界四定之總稱)之上，故稱爲「第九次第定」。

　　注者有…

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