..续本文上一页将欲”离妄“复真”，然此“欲”灭妄而复“真”之念，“已非”依于“真真如性”，(以妄本无体，妄本无生，见妄有体已是虚妄，今欲灭妄，则成妄上加妄。)若依于此“非真”之有生灭妄心而“求”回“复”真常之性，则其所复者亦“宛成非”真、无常之“相”。(以因有生灭，果亦必有生灭也。)
【“非生、非住、非心、非法，展转发生，生力发明，熏以成业；同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。”】
【注释】
“非生、非住、非心、非法”：“非生”，谓无明本非有“生相”，以无明无体，由虚妄生，犹如空中华，故宝非有生相。“非住”，谓业识非有住相，以诸识念念生灭，念念不住故，无有住相可得。“非心”，谓见分非真心相，以见分乃依无明生故。“非法”，谓相分非真法相，以离能见之见分外，实无所见之相分，唯自心现，心外无法。
“展转发生”：虽然无明与业识，皆非有实生、住之相，见分非心内真有其体，相分亦非心外实有之法，然却以无明力而展转发生三细六粗，不能自已。
“生力发明”：“生力”，润生之力，此指无明，盖无明有润生之力，故此无明称为“润生无明”。(又无明之能发诸业者，称为“发业无明”或“润业无明”。)此句言：以无明润生之力，能显发妄明，妄明即妄惑。因为其实是惑，却自以为明，故称妄明。以认妄为明，故不能舍。
“熏以成业”：承上，此妄惑复熏习八识不断，以成诸业。此为“起业相”。
“同业相感”：父母子女以同业而相感相召、相吸相系；此为“业系若相”。
“因有感业，相灭相生”：“相灭相生”之“相”，指“中阴身相”及“后阴身相”。由于有能召感之业，所以于七七四十九日中阴身相灭后，接着便有后阴身相生起。
【义贯】
无明“非”真有“生”相(以无明无体，其体本不生故)，业识亦“非”有“住”相(以八识念念不住故)，见分“非”真“心”之相(以见分从妄而生故)，相分“非”实“法”相(以相分唯心所现，心外无法故)，本皆虚妄，然以无明力故“展转发生”三细六粗，不能自已：以无明润“生”之“力”而显“发”妄“明”(以依于妄惑，而妄欲加明)，此妄惑复“熏”习八识“以成”诸“业”(是为起业相)；从而父母子女以“同业”而互“相感”召、相系相执，不能得脱(是为业系苦相)。又“因有”此能“感”之“业”故此身报尽，于中阴身“相灭”之后，后阴身“相”随而“生”起，无有间歇，“由是故有” 种种“众生颠倒”之相，生灭循环不已。
2．世间颠倒
【“阿难，云何名为“世界颠倒”？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。”】
【注释】
“世界颠倒”：这是指有情世间之颠倒。
“是有所有，分段妄生”：“是有”指无明。“所有”，指众生之根身。“分段”，即分段生死。此谓，由于无明力，揽根结尘，故令虚妄能有之无明，执其根身以为所有，因而有分段生死之根身妄生妄灭。
“因此界立”：“界”，内外界。此谓，以根身既成，即有内外，故内外界亦跟着成立，即内外有隔。
“非因所因”：无明虽是虚妄，非是真因，却成为虚妄世界之所因。
“无住所住”：世界虽亦空，本来无住，无法可执、可得，然亦成宛若有所住之相。
“迁流不住，因此世成”：“世”，指过、现、未三世。谓虽若有所住，然此住实乃暂住，刹那迁谢，故如川流不息，因此三世成就。
“三世四方，和合相涉，变化众生成十二类”：若以三世涉入四方，则四方皆各有三世，如东方有过、现、未，西方有过、现、未；南方有过、现、未；北方亦然，故三四一十二，即成十二类。若以四方涉入三世，则三世皆有四方，如过去世有东、西、南、北；现在与未来亦如是，故亦有十二类。
【义贯】
“阿难，云何名为” 有情“世界颠倒？是” 能“有”之无明，及其执为“所有”之众生，由无明力揽根结尘，故有“分段”受生之“妄”身“生”，“因此”内外之“界”相成“立”；无明本空，“非”是真“因”，却成虚妄世界之“所因”；世界亦空，本来无生“无住”，却成若有“所住”之相；此等妄相不得常住，刹那变灭，念念“迁流不住，因此” 虚妄之三“世成”就。如是“三世”与“四方”更“和合相涉”，而“变化众生成十二类。”(故知十二类生颠倒之相，皆由一念无明妄心之所熏变。)
【“是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。六乱妄想，成业性故，十二区分，由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。”】
【注释】
“因动有声”：“动”，无明风动。以无明无相，而其动如气、如风，虽无形相，而其力甚大，所以说无明风动。又，风虽不可见、不可执，但风动时则有声。无明亦如是，无明风动时，则有微细之声(动尘)生。
“因声有色”：谓此无形之声相再黏湛于精明之体，因此结暗为色，故因声有色。
“因色有香”：此色境再返熏妄心，令生颠倒，而有香尘生。
“因香有触”：香尘又更反熏，因此而有触尘生。
“因触有味”：由于有触尘，故有味着产生。
“因味知法”：由于味着，而觉知法，故识生焉。
“六乱妄想，成业性故”：“业性”，染业的十二颠倒性。此谓，六种动乱之妄想，熏成染业的十二颠倒性。
“十二区分，由此轮转”：承上，此十二颠倒之业性，即感十二种区分受生之果，因此而轮转诸趣，无有休止。“区分”，分别、差别。
“旋复”：轮回、或周期。
【义贯】
“是故世界因”无明风“动”而“有声”尘生，“因声”尘黏湛精明之体而“有色”尘生，“因色”境返熏妄心，令生颠倒，而“有香”尘起，“因香”尘更反熏而“有触”尘生，“因触”尘而“有味”着生，“因味”着而“知”觉“法”，于是诸识转生。“六”种动“乱”之“妄想”熏“成”染“业”之十二类颠倒“性故”，而感“十二”种“区分”受生之果，“由此轮转”诸趣，生死不休。“是故世间”众生依于对色、“声、香、味、触”、法六尘颠倒执着之轻重，与其业成熟之先后，而次第感报，如是“穷”尽了三世四方之“十二”种“变”迁，称“为一”次“旋复”。(轮转周期。然后再起第二旋复。)
第三节 十二类生(次明众生差别之果)
【“乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想，若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。”】
【注释】
“卵生”：卵因想生。
“胎生”：胎因情有。
“湿生”：湿以合感。
“化生”：化以离应，以业力故，离异脱蜕。
【义贯】
以“乘此轮转颠倒” 业“相”之力“故”，于“是”乎“有世界”之“卵生、胎生、湿生、化生” (四生)，“有色、无色、有想、无想”， 及 “若非有色、若非无色、若非有想、若非无想”等十二类生。
1．卵生
【“阿难，由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想；如是故有卵羯逻蓝，流转国土，鱼、鸟、龟、蛇，其类充塞。”】
【注释】
“虚妄轮回”：以虚妄之想展转不息，而成轮回。
“动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想”：“动”，想之动。“和合”，雌雄和合。以想动之颠倒惑因故，雌雄和合之业气而成八万四千种上飞与下沉之乱想。“气”，即是卵生之业力来源。
“卵羯逻蓝“：“羯逻蓝”，义为凝滑，为胎之初位，处胎初七日。
“鱼、鸟”：气刚而飞扬者为鸟；气柔而沉滞者成鱼。其他种类可知。
【义贯】
“阿难，由因世” 与“界”(时间与空间)颠倒，卵生类众生以“虚妄”想展转不息故成“轮回”性，以想“动”之“颠倒”惑因“故”，雌雄“和合”之业“气成”就“八万四千” 种上“飞”与下“沉”之 “乱想。如是” 惑业之因，“故有卵羯逻蓝”之果，“流转”于“国土，鱼、鸟、龟、蛇”等，“其类充塞”于寰宇。
2胎生
【“由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土，人、畜、龙、仙，其类充塞。”】
【注释】
“杂染轮回”：胎生由情重故。胎生众以其爱情杂染展转不息，而成轮回性。
“欲颠倒故”：以情欲颠倒之惑因故。
“和合滋成”：“滋”，滋润。男精与女卵和合、滋润而成。
“八万四千横竖乱想”：“横”，即偏；“竖”即正。横之乱想即成畜与龙等旁生类。竖之乱想即人与仙类等。
“胎遏蒲昙”：“遏蒲昙”，疱。为处胎二七之位。
【义贯】
“由因世”与“界”(时间与空间)颠倒，胎生类众生以其情爱之“杂染”展转不息而成“轮回”性，由情“欲颠倒”之惑因“故”，男精女卵相交“和合滋”润而“成八万四千” 种“横”与“竖”之“乱想。如是” 惑业之因，“故有胎遏蒲昙” 之果，“流转”于“国土，人”类、“畜”类、“龙”类、“仙”类等，“其类充塞”世间。
3．湿生
【“由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想；如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。”】
【注释】
“趣颠倒故”：趣向暖湿之颠倒想，以为惑因。
“翻覆乱想”：“翻覆”，暖属火，湿属水，而湿生众生趣向湿暖之处，则水火二大翻覆杂乱。是故其想为翻覆乱想。
“湿相蔽尸”：“蔽尸”，软肉，为湿生之初相。
【义贯】
“由因世”与“界”(时间与空间)颠倒虚妄，湿生类众生以其“执著”展转不息而成“轮回”性，由“趣”向暖湿之“颠倒”想为惑因“故”，加上与阳气“和合”因而“暖成八万四千” 种“翻覆”之“乱想；如是” 惑业之因“…
《大佛顶首楞严经义贯 卷七》全文未完，请进入下页继续阅读…