..续本文上一页觉悟了就是佛，兼行六度可以帮助见本性。
五、正行六度品，“正行六度，而自行化他，事理具足，观行转胜。”正行不同兼行，譬如修一种，以一宗为主，再修一种为助，这叫兼行。正行，是把六度合成一块，拿六度作一度修。自己正行六度，拿六度当一度办，再劝化别人也正行六度。“事理具足，观行转胜”，佛法有事有理，有体，有相，有用，事相有各方面的分解。譬如这一只手，体、相、用、空、假、中、都有了，这是总说。分解就不一样了，有大指、食指、中指、无名指、小指皆不一样，这五指各有用法，拿武器、写字，五个指头五个用法。但是五根手指就是一只手，五就是一。修到正行六度就可以事理具足，圆融无碍，所有的观想，所有的行动，一条条的发展到极处了。
观行即还未明见本心，是外品功夫，却是内凡了，和我们这门外凡夫不同。智者大师的修行证悟这么高，还只得五品弟子位，幸亏有兼修净土宗，要不修净土，那得再修几千年。这五条，不能全部做到，若做到一条有一条的好处，都做到有都做到的好处。
第四、“相似即”。六即再归纳分三种，简表如下：
┌┬理 即┐
│└名字即┴外凡 ┌安住
│┌观行即┐ ┌“住”为菩提初─┴引果
六即表─┼┤ ├─半内外 ├无“十信”功难以安住
│└相似即┴“此处十信”乃十住之助位┼“十信”功成始进“治地”
│┌分真即┬圣┬因 ├“十住”为灌顶住(圣因)
└┴究竟即┘ └果 └“小白花位”
六即佛分三种，理即和名字即，完全是凡夫，是门外的凡人。这个阶段就不容易得到，外国大总统连这个外凡也办不到，他是凡夫之凡夫。观行即和相似即，是半内半外，是门内的凡夫。所谓“相似”就不是真正的的理，比如一个碗放上一个钱，然后离著远远的，碗里的钱就看不到了。若倒水入碗，也离得远远的，就看得见碗里的钱，看到的不是那个钱，是水中折射发出钱的影子，这叫相似法。又譬如相片中的人，不是真人，是真人的影子，虽不是真人也能起作用。佛法有相似法，虽是相似法，也是不错。“相似即”是十信菩萨位，十信并不在菩萨四十一阶位中，十信位是加到十住里，所以不叫五十一个阶位，而叫四十一个阶位，只说“三贤十圣”，没有人说是“四贤十圣”。为什么有十信位呢？学佛从初住——“发心住”开始学，这是圣因，发心住对于佛法的中道了解一些，发菩提心要修菩萨道了，这是第一步。往上有十住，你得一步步地往前进步。若第一步发心住，心还安不住在菩提道上，就要用一个方便法，十信位就是方便法。把初信到十信修成了，发心住的“住”字就不摇动了。就可以往圣果上走，所以十信位是发心住的一个助缘。
十信位是六根清净位，修十信，要使六根清净。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。根和识要相提并论，识主分别，透过六根跟外头的六尘一结合就能分别，根尘若不接触，就不发生“识”。六根六尘一接触就叫染尘，不接触就不染尘，不染尘就叫清净。六根清净不染，就是金刚经所说的不著相，六根清净不著相时，什么也看而看到的不是假相，如看到蜡烛不叫蜡烛，蜡烛只是造的假相，若见蜡烛就当作蜡烛，听声音就执著声音，这就是搅乱不清净。六根跟外头的六尘不接触，就可不著相，不著相就见了佛，故金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄”，“若见诸相非相，即见如来”。
六根清净要紧的是管好第六识，叫“防意如城”，拿意识当作城一样，关好城门，不许里头的识往外走，也不许外头的六尘进来，用城墙把它俩隔开，意识就清净了。你的心终日染尘，做好也罢，做坏也罢，怎么劝也不肯防意如城，不肯真正为了求道，临终不能往生，，可不要怨别人。防意如城之外，还得“守口如瓶”，言语要像嘴窄肚大的瓶子，一肚子的东西都出不来。现在没有一个人不好多说话，祖师教人要“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”今人相应不理。耳根听的若皆是阿弥陀佛在说法，耳根就清净了。我们学净土宗信愿行，现在有那一根清净了？修净土就得“净念相继”干净念头相续不断，什么叫干净念头？什么也不想，心念就干净。这很难，净土宗就换上一句佛号，心念只有这句佛号，佛号就是佛种子，心、佛、众生三无差别，佛就是心，心就是佛，这个佛字一直不断，就成功了！“净念相继”要成功，须有一段时间，才上来必须出声念，叫“口念耳听”，口念得清清楚楚，口就没闲功夫说别的话，耳朵再听得清清楚楚，口耳连成一块，心就不往外头跑了。第二步是“心念心听”，六根清净，就不必用嘴念，可以“心念心听”，在这里坐著喝茶煽扇子，可是心在念佛。我说一句妄诞的话，不是自夸，我现在也学著「心念心听”。到了第三步叫“神念神听”，连心都不想，等于孔子的“六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。”。
相似即的十信位，是十住的助位，““住”为菩提初”，十住位是圣因，成圣道的一个原因，必得安住才得圣的果位。“无“十信”功难以安住”，没有十信的功夫，心难以安住不动，不得六根清净位就安不住心。““十信”功成始进“治地””，十信的功夫修满成了功，才可以进入第一发心住。第二叫“治地住”，心地干净了才能下种子。譬如地上，要种花或种粮食，必得把地里头的砂子、石头都淘汰干净了，才能下种子，心地干净譬如把地整治好了，要做什么就可做什么。““十住”为灌顶住(圣因)”，最后第十住叫“灌顶住”，在印度，学佛修行的功夫到了，就给行灌顶礼，灌顶跟登记似的，指明某年某月你该成功。礼记上也有，男子到了多大年纪，给他加冠戴帽子，多大年纪结婚，什么年龄该干什么，古来都有一定的规矩。灌顶登记了，就跟证果一样，所以十住是“分真即”，是圣果之因，叫“小白花位”。
净土宗九品往生，在无量寿经、十六观经都有，在阿弥陀经上也有，找得到吗？阿弥陀经上清清楚楚，我看著有。十住、十行、十回向、十地，这三贤十圣，阿弥陀经上也有，找得到吗？阿弥陀经说的四色莲花——青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，白色白光是最初级，最低的，往生最初最下的莲花就是白色白光的莲花，一往生就不是普通人天了，因为受了灌顶记，就得了果位，就是白色白光的小白花位。修净土宗以九品莲花为父母，懂了“六即”的教理，才知净土宗的便宜。
讲倒在其次，必须要用心听，对大家有很重要的帮助，往后不问讲经的人是否还能讲，再听到这些道理是不容易的！错失这个机会就办不到了，这个机会，说起来还是这位华侨帮大家的忙，他胡造谣言，才逼出来这一套。这几张表，大家得好好地保持著，预备著参考。
《世出世法 本立道生》全文阅读结束。