..續本文上一頁覺悟了就是佛，兼行六度可以幫助見本性。
五、正行六度品，“正行六度，而自行化他，事理具足，觀行轉勝。”正行不同兼行，譬如修一種，以一宗爲主，再修一種爲助，這叫兼行。正行，是把六度合成一塊，拿六度作一度修。自己正行六度，拿六度當一度辦，再勸化別人也正行六度。“事理具足，觀行轉勝”，佛法有事有理，有體，有相，有用，事相有各方面的分解。譬如這一只手，體、相、用、空、假、中、都有了，這是總說。分解就不一樣了，有大指、食指、中指、無名指、小指皆不一樣，這五指各有用法，拿武器、寫字，五個指頭五個用法。但是五根手指就是一只手，五就是一。修到正行六度就可以事理具足，圓融無礙，所有的觀想，所有的行動，一條條的發展到極處了。
觀行即還未明見本心，是外品功夫，卻是內凡了，和我們這門外凡夫不同。智者大師的修行證悟這麼高，還只得五品弟子位，幸虧有兼修淨土宗，要不修淨土，那得再修幾千年。這五條，不能全部做到，若做到一條有一條的好處，都做到有都做到的好處。
第四、“相似即”。六即再歸納分叁種，簡表如下：
┌┬理 即┐
│└名字即┴外凡 ┌安住
│┌觀行即┐ ┌“住”爲菩提初─┴引果
六即表─┼┤ ├─半內外 ├無“十信”功難以安住
│└相似即┴“此處十信”乃十住之助位┼“十信”功成始進“治地”
│┌分真即┬聖┬因 ├“十住”爲灌頂住(聖因)
└┴究竟即┘ └果 └“小白花位”
六即佛分叁種，理即和名字即，完全是凡夫，是門外的凡人。這個階段就不容易得到，外國大總統連這個外凡也辦不到，他是凡夫之凡夫。觀行即和相似即，是半內半外，是門內的凡夫。所謂“相似”就不是真正的的理，比如一個碗放上一個錢，然後離著遠遠的，碗裏的錢就看不到了。若倒水入碗，也離得遠遠的，就看得見碗裏的錢，看到的不是那個錢，是水中折射發出錢的影子，這叫相似法。又譬如相片中的人，不是真人，是真人的影子，雖不是真人也能起作用。佛法有相似法，雖是相似法，也是不錯。“相似即”是十信菩薩位，十信並不在菩薩四十一階位中，十信位是加到十住裏，所以不叫五十一個階位，而叫四十一個階位，只說“叁賢十聖”，沒有人說是“四賢十聖”。爲什麼有十信位呢？學佛從初住——“發心住”開始學，這是聖因，發心住對于佛法的中道了解一些，發菩提心要修菩薩道了，這是第一步。往上有十住，你得一步步地往前進步。若第一步發心住，心還安不住在菩提道上，就要用一個方便法，十信位就是方便法。把初信到十信修成了，發心住的“住”字就不搖動了。就可以往聖果上走，所以十信位是發心住的一個助緣。
十信位是六根清淨位，修十信，要使六根清淨。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。根和識要相提並論，識主分別，透過六根跟外頭的六塵一結合就能分別，根塵若不接觸，就不發生“識”。六根六塵一接觸就叫染塵，不接觸就不染塵，不染塵就叫清淨。六根清淨不染，就是金剛經所說的不著相，六根清淨不著相時，什麼也看而看到的不是假相，如看到蠟燭不叫蠟燭，蠟燭只是造的假相，若見蠟燭就當作蠟燭，聽聲音就執著聲音，這就是攪亂不清淨。六根跟外頭的六塵不接觸，就可不著相，不著相就見了佛，故金剛經雲：“凡所有相，皆是虛妄”，“若見諸相非相，即見如來”。
六根清淨要緊的是管好第六識，叫“防意如城”，拿意識當作城一樣，關好城門，不許裏頭的識往外走，也不許外頭的六塵進來，用城牆把它倆隔開，意識就清淨了。你的心終日染塵，做好也罷，做壞也罷，怎麼勸也不肯防意如城，不肯真正爲了求道，臨終不能往生，，可不要怨別人。防意如城之外，還得“守口如瓶”，言語要像嘴窄肚大的瓶子，一肚子的東西都出不來。現在沒有一個人不好多說話，祖師教人要“少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。”今人相應不理。耳根聽的若皆是阿彌陀佛在說法，耳根就清淨了。我們學淨土宗信願行，現在有那一根清淨了？修淨土就得“淨念相繼”幹淨念頭相續不斷，什麼叫幹淨念頭？什麼也不想，心念就幹淨。這很難，淨土宗就換上一句佛號，心念只有這句佛號，佛號就是佛種子，心、佛、衆生叁無差別，佛就是心，心就是佛，這個佛字一直不斷，就成功了！“淨念相繼”要成功，須有一段時間，才上來必須出聲念，叫“口念耳聽”，口念得清清楚楚，口就沒閑功夫說別的話，耳朵再聽得清清楚楚，口耳連成一塊，心就不往外頭跑了。第二步是“心念心聽”，六根清淨，就不必用嘴念，可以“心念心聽”，在這裏坐著喝茶煽扇子，可是心在念佛。我說一句妄誕的話，不是自誇，我現在也學著「心念心聽”。到了第叁步叫“神念神聽”，連心都不想，等于孔子的“六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。”。
相似即的十信位，是十住的助位，““住”爲菩提初”，十住位是聖因，成聖道的一個原因，必得安住才得聖的果位。“無“十信”功難以安住”，沒有十信的功夫，心難以安住不動，不得六根清淨位就安不住心。““十信”功成始進“治地””，十信的功夫修滿成了功，才可以進入第一發心住。第二叫“治地住”，心地幹淨了才能下種子。譬如地上，要種花或種糧食，必得把地裏頭的砂子、石頭都淘汰幹淨了，才能下種子，心地幹淨譬如把地整治好了，要做什麼就可做什麼。““十住”爲灌頂住(聖因)”，最後第十住叫“灌頂住”，在印度，學佛修行的功夫到了，就給行灌頂禮，灌頂跟登記似的，指明某年某月你該成功。禮記上也有，男子到了多大年紀，給他加冠戴帽子，多大年紀結婚，什麼年齡該幹什麼，古來都有一定的規矩。灌頂登記了，就跟證果一樣，所以十住是“分真即”，是聖果之因，叫“小白花位”。
淨土宗九品往生，在無量壽經、十六觀經都有，在阿彌陀經上也有，找得到嗎？阿彌陀經上清清楚楚，我看著有。十住、十行、十回向、十地，這叁賢十聖，阿彌陀經上也有，找得到嗎？阿彌陀經說的四色蓮花——青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，白色白光是最初級，最低的，往生最初最下的蓮花就是白色白光的蓮花，一往生就不是普通人天了，因爲受了灌頂記，就得了果位，就是白色白光的小白花位。修淨土宗以九品蓮花爲父母，懂了“六即”的教理，才知淨土宗的便宜。
講倒在其次，必須要用心聽，對大家有很重要的幫助，往後不問講經的人是否還能講，再聽到這些道理是不容易的！錯失這個機會就辦不到了，這個機會，說起來還是這位華僑幫大家的忙，他胡造謠言，才逼出來這一套。這幾張表，大家得好好地保持著，預備著參考。
《世出世法 本立道生》全文閱讀結束。