小宣传集锦
李炳南老居士著述
国父 孙中山先生批评佛教
中国民族神圣的性格对国尽“忠”居家尽“孝”
孝是中国人的根性
解释不明佛理的几种误会
正信因果不迷信鬼神
究竟安乐只有这一条路
珍重诸位的人身，赶快学佛
群盲摸象的故事
弃金担麻的故事
六道是苦海，三宝是慈航
三世怨
小聪明
黄叶止啼
五乘说教
念佛三大利益
怎样念佛(摘录岐路指归)
国父 孙中山先生批评佛教
孙中山先生说：“佛教乃救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏；佛教是造成民族和维持民族一种最雄大之自然力！
人民不可无宗教之思想，党纲约法均载许人民有信仰宗教之自由；盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖！”
中国民族神圣的性格对国尽“忠”居家尽“孝”
一个民族，有一种特性，中国自尧舜以来，就教导忠孝，到了孔子，提倡的更加起劲。国父孙中山先生，在民族主义里，又特别的标出来，可见忠孝本是中国的民性，这民性是神圣的。
因为人生缺陷多的缘故，人类总是要信一种宗教，来补这缺陷，后来依他作个归宿，不过信仰宗教，须要不致改变中国民性的忠孝特质才好。
佛教《仁王护国经》专教人民爱护国家，所以自古以来，凡真信佛的，决不肯去做汉奸。
佛教《报恩经》专以教人孝亲，《地藏经》《盂兰盆经》，更要教孝过去的七世父母，所以真信佛的，决不肯再做忤逆。
劝同胞快来学佛，现在要做一个“忠孝”君子，后来归宿再成佛作祖。
孝是中国人的根性
中国的古训“夫孝德之本也”“百行孝为先”这一类的话很多，不能枚举，只就这两句上看，便知做人的根本是个“孝”字。
父母活著的奉养，死了的丧葬，都要尽上十二分力量去办，这也不算完事，还得永远的祭祀，才觉孝道无亏。
佛教讲尽孝，那就更澈底了，不但父母活著要供养的，更必劝著父母能以修福修慧，种了善根，再把自己作的一切功德，都回向给父母，帮助结个善果。父母殁时，能借佛的力量，安排一个最好的地方，让父母去永享安乐，还要时常的替作功德，助著步步超升。
不但一世的父母要超度，就是祖、曾祖、高祖，一直往上推，都要尽孝，使他超升。这还不止，便是前一生及无量劫的父母，也要一体尽孝，要把他尽数的超升，这样才算大孝，也只有佛法才能办得到，人想尽孝，必须要学佛。
解释不明佛理的几种误会
问：佛教是消极的吗？
答：对于争权夺利，饮食、男女之欲，这些事是消极的。要是对于孝亲、爱国、救众生，就要牺牲一切去贡献。
问：佛教是厌世的吗？
答：世人多数的存心，是贪吝、嗔恚、愚痴、傲慢；行事是杀生、偷盗、邪淫、欺诈，佛教对这些事是厌恶的，所以才抛弃一切，专门拿出正道来做劝世改造恶俗的工作，且看“地狱不空，誓不成佛”的话，就明白佛家的救世精神了。
问：佛教是迷信的吗？
答：佛教说的事，皆是体验出来的，不是寓言空想，普通人无修无得，所以不知。至于佛教修行的办法，决不是一般信鬼、信妖、信神、信天，是打破一切，全仗自己的理智去做，所谓“天上天下惟我独尊。”这样再说迷信，试问不迷信的是什么教？
问：佛教可惜崇拜偶像！
答：这有甚么不好？此中深意，并非一言两语能说明白的，就拿世俗理讲，也是一种敬的表现，如国家拜国旗，家庭里供木主，皆有礼节德行的存在。再如吾国君主时代，接旨就得下拜，还有礼义家庭，接到父母的信，尚须跪读，朋友的信，也须拜读，试问国旗、木主、君旨、书信，你拜他做什么？但是这类的话，只许向懂礼的人才能讲论。
正信因果不迷信神鬼
甚么叫作迷信呢？就是道理上讲不通的一切神话，认以为真，就叫迷信，迷信是靠不住的事。
大众想要消灾得福，得长生不灭，必须在因果上去求。古人说：“种豆得豆，种瓜得瓜”，这是真理。
“诸恶莫作”才能消灾，“众善奉行”才能得福。依著佛的方法证了道果，才能得到究竟长生不灭，这是因果率。明白了因果率，自知拜天拜神，妄想去消灾得福得究竟长生，便是迷信了。若天及神，不问人的善恶，只给拜他的人消灾得福，岂不是结党营私，贪图贿赂吗？天及神他自己尚在六道轮回中出不来，又何能叫拜他的人得到长生呢？
究竟安乐只有这一条路
宗教固然离不开劝人为善，希望后来得一种归宿，这便是宗教的特质。
归宿二字，是说的一种最究竟的办法，这样说来，必须得无限度的好处，才是究竟。
甲：有人说，就像尧、舜、禹、汤，都是一百多岁，富有四海，贵为天子，这却值得羡慕了。
乙：哼，时间太短了，我不愿做。
甲：老彭活了八百年，可以吗？
乙：短短。我不希罕。
甲：听说三界(欲界、色界、无色界)二十八层天，寿命都长，你升到天堂去好了。
乙：你既然夸天的寿命长，须说清楚，不可模糊。
甲：好，你细听，经上说过，欲界六层天，最顶一层的寿命，是一万六千岁，却是这样计算，人间一千六百年，是这层天的一昼夜，你满意吗？
乙：不不，嫌短。
甲：色界十八层天，最顶一层的寿，是一万六千大劫，(劫是数目的名称，人寿从十岁起算，过百年增一岁，一直增到八万四千岁，再递减，百年减一岁，一直减到十岁止，名一小劫，二十小劫名一中劫，四中劫名一大劫。)这可以吗？
乙：不不，也是短。
甲：无色界四层天，最顶一层的寿，有八万大劫之久，这不能说短了吧？
乙：唉，终是有限度，这正是说夭寿不二，不过是时间问题，哪能算得上究竟？
甲：哎呀，你真不知足，升天都不满意，试问你还有什么好的所在？
乙：哈哈！实对你讲吧，西方有个极乐世界，一到那里，寿命及一切一切安乐，皆是永久的，无量数的，请你看看《无量寿经》才能明白，要得究竟安乐，只有这一条路。
珍重诸位的人身，赶快学佛
“人身难得”佛眼看得明白，神识投胎人身，是很难的，譬如汪洋大海，上面漂一片木板，在浪里忽东忽西，板心有一孔洞，海底有瞎眼的龟，要想向上一攒头，就攒到板洞里去，这却不是易事，众生得到人身，也就如这样的难。
“人生七十古来稀”虽然太短了，还是希罕的事，可叹可叹！就让你长寿活八十年，实在说，也不过只有二十五年的自在。要知前十五年知识未开，后十五年精力已衰，中间五十年，在夜间睡眠，又失了一半，还不是只剩二十五年？但这二十五年中，多半是些人生别离，冤家聚会，真正的自在幸福，恐怕一半也没有。
这样说来，人生有何趣味？是的，但是此身一失，就怕三途(畜生、饿鬼、地狱)有分了，那就更苦了，为什么这样说，还是因著「人身难得”的原理。
莫怕莫怕，一句佛号，最低限度，保得人身，或者升天。要是按著佛法去修，那就不止人天小果，更要到极乐世界成佛的。
群盲摸象的故事
有一群瞎了眼的人，听说世间有一个大动物，名字叫象，但是没有眼去看到，很是纳闷。
一天有人牵了一只象来，对这一群瞎汉说：“象来了，你们大家看吧！可以长长见识。”
这群瞎汉听说象来了，又恨自己无眼，怎么看呢？只得用手各去摸索。
(甲)摸著象的鼻子说：“知道了，象好似一张琴的样子。”
(乙)摸著象的耳朵说：“你错了，象好似一具畚箕。”
(丙)摸著象的脊背笑说：“你俩皆不对，象分明似屋顶一样。”
(丁)摸著象的腿大声说：“笑话笑话，象好似一根柱子相同啊！”
(戊)摸著象的尾巴说：“你们一概是胡说，这象实在还似一把扫帚呢。”
大家争争吵吵的齐说：“我亲手摸的，哪会有错吗？”其实在有眼的人看著，笑破肚皮。
一般不明佛学的人，偏要充懂得的样子，随便加以批评，什么佛教是迷信的、是消极的、是多神的、是分利的、是不合时代的，就是看过几天佛经的人，根本路子都还没弄清楚，也在那里争空执有，这皆等于群盲摸象，无有是处。
佛法是利益众生的，被这样的人一瞎讲，倘若信了他的瞎话，把万劫难逢的无上至宝就当面错过了，真是可惜！
弃金担麻的故事
有甲乙两人，相约出外营商，走到半途，忽见路旁高高的一大堆麻，四顾无主，两人大喜，一钱不费，拾了便宜，两人各装了两满筐，绕道回家。
行走不远，奇怪，道旁又发现了大堆的绸缎，也是没主，甲就弃舍了麻，装换了两筐绸缎，说这货物比麻贵重多了，不料乙仍然担著麻走。甲说：“你没有看见绸缎吗？为什么不去掉换呢？”乙说：“我已经发了财，何必再找麻烦。”甲再三相劝，乙哪里肯听。
两人又向前走，啊！路旁金光耀眼，甲近前一看，叫道：“幸运到了，这里竟有许多黄金。”急忙弃舍了绸缎，满满的装了两筐黄金。谁知乙仍是担著麻走，甲实在忍耐不住，拉住乙的担子说：“你是傻瓜吗？为什么不取黄金呢？”
乙说：“我这麻从远道担来，弃舍太可惜了。”甲却热心，把黄金的贵重，讲给乙听。乙反怨甲多管闲事，甲只得叹一口气，由他去了。
两人回家，甲成了大富翁，自不必说。乙卖掉了麻，不消三五天，仍然是个穷汉，才相信金比麻贵重，再回路上去找，哪里有半点影子，后悔不及。
众生一时不明，信了外道，后来遇见佛法，劝他舍假信真，有的人执著不肯，结果所得无几，就等于弃金担麻。若到明白佛法有用之时，再去相求，恐怕时机已过，有些来不及了。
六道是苦海，三宝是慈航
众生有一具血肉的色身，还有一个灵性，就寄托在色身上。色身是有时间限度的，到时就要毁坏，性是常存的。这里的色身坏了，性再到别处投胎，去找寄托。
众生在大概上说共有六种：一天堂，二人间，三阿修罗，叫“三善道”，比较这是受苦少的。四畜…
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