小宣傳集錦
李炳南老居士著述
國父 孫中山先生批評佛教
中國民族神聖的性格對國盡“忠”居家盡“孝”
孝是中國人的根性
解釋不明佛理的幾種誤會
正信因果不迷信鬼神
究竟安樂只有這一條路
珍重諸位的人身，趕快學佛
群盲摸象的故事
棄金擔麻的故事
六道是苦海，叁寶是慈航
叁世怨
小聰明
黃葉止啼
五乘說教
念佛叁大利益
怎樣念佛(摘錄岐路指歸)
國父 孫中山先生批評佛教
孫中山先生說：“佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏；佛教是造成民族和維持民族一種最雄大之自然力！
人民不可無宗教之思想，黨綱約法均載許人民有信仰宗教之自由；蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖！”
中國民族神聖的性格對國盡“忠”居家盡“孝”
一個民族，有一種特性，中國自堯舜以來，就教導忠孝，到了孔子，提倡的更加起勁。國父孫中山先生，在民族主義裏，又特別的標出來，可見忠孝本是中國的民性，這民性是神聖的。
因爲人生缺陷多的緣故，人類總是要信一種宗教，來補這缺陷，後來依他作個歸宿，不過信仰宗教，須要不致改變中國民性的忠孝特質才好。
佛教《仁王護國經》專教人民愛護國家，所以自古以來，凡真信佛的，決不肯去做漢奸。
佛教《報恩經》專以教人孝親，《地藏經》《盂蘭盆經》，更要教孝過去的七世父母，所以真信佛的，決不肯再做忤逆。
勸同胞快來學佛，現在要做一個“忠孝”君子，後來歸宿再成佛作祖。
孝是中國人的根性
中國的古訓“夫孝德之本也”“百行孝爲先”這一類的話很多，不能枚舉，只就這兩句上看，便知做人的根本是個“孝”字。
父母活著的奉養，死了的喪葬，都要盡上十二分力量去辦，這也不算完事，還得永遠的祭祀，才覺孝道無虧。
佛教講盡孝，那就更澈底了，不但父母活著要供養的，更必勸著父母能以修福修慧，種了善根，再把自己作的一切功德，都回向給父母，幫助結個善果。父母殁時，能借佛的力量，安排一個最好的地方，讓父母去永享安樂，還要時常的替作功德，助著步步超升。
不但一世的父母要超度，就是祖、曾祖、高祖，一直往上推，都要盡孝，使他超升。這還不止，便是前一生及無量劫的父母，也要一體盡孝，要把他盡數的超升，這樣才算大孝，也只有佛法才能辦得到，人想盡孝，必須要學佛。
解釋不明佛理的幾種誤會
問：佛教是消極的嗎？
答：對于爭權奪利，飲食、男女之欲，這些事是消極的。要是對于孝親、愛國、救衆生，就要犧牲一切去貢獻。
問：佛教是厭世的嗎？
答：世人多數的存心，是貪吝、嗔恚、愚癡、傲慢；行事是殺生、偷盜、邪淫、欺詐，佛教對這些事是厭惡的，所以才抛棄一切，專門拿出正道來做勸世改造惡俗的工作，且看“地獄不空，誓不成佛”的話，就明白佛家的救世精神了。
問：佛教是迷信的嗎？
答：佛教說的事，皆是體驗出來的，不是寓言空想，普通人無修無得，所以不知。至于佛教修行的辦法，決不是一般信鬼、信妖、信神、信天，是打破一切，全仗自己的理智去做，所謂“天上天下惟我獨尊。”這樣再說迷信，試問不迷信的是什麼教？
問：佛教可惜崇拜偶像！
答：這有甚麼不好？此中深意，並非一言兩語能說明白的，就拿世俗理講，也是一種敬的表現，如國家拜國旗，家庭裏供木主，皆有禮節德行的存在。再如吾國君主時代，接旨就得下拜，還有禮義家庭，接到父母的信，尚須跪讀，朋友的信，也須拜讀，試問國旗、木主、君旨、書信，你拜他做什麼？但是這類的話，只許向懂禮的人才能講論。
正信因果不迷信神鬼
甚麼叫作迷信呢？就是道理上講不通的一切神話，認以爲真，就叫迷信，迷信是靠不住的事。
大衆想要消災得福，得長生不滅，必須在因果上去求。古人說：“種豆得豆，種瓜得瓜”，這是真理。
“諸惡莫作”才能消災，“衆善奉行”才能得福。依著佛的方法證了道果，才能得到究竟長生不滅，這是因果率。明白了因果率，自知拜天拜神，妄想去消災得福得究竟長生，便是迷信了。若天及神，不問人的善惡，只給拜他的人消災得福，豈不是結黨營私，貪圖賄賂嗎？天及神他自己尚在六道輪回中出不來，又何能叫拜他的人得到長生呢？
究竟安樂只有這一條路
宗教固然離不開勸人爲善，希望後來得一種歸宿，這便是宗教的特質。
歸宿二字，是說的一種最究竟的辦法，這樣說來，必須得無限度的好處，才是究竟。
甲：有人說，就像堯、舜、禹、湯，都是一百多歲，富有四海，貴爲天子，這卻值得羨慕了。
乙：哼，時間太短了，我不願做。
甲：老彭活了八百年，可以嗎？
乙：短短。我不希罕。
甲：聽說叁界(欲界、色界、無色界)二十八層天，壽命都長，你升到天堂去好了。
乙：你既然誇天的壽命長，須說清楚，不可模糊。
甲：好，你細聽，經上說過，欲界六層天，最頂一層的壽命，是一萬六千歲，卻是這樣計算，人間一千六百年，是這層天的一晝夜，你滿意嗎？
乙：不不，嫌短。
甲：色界十八層天，最頂一層的壽，是一萬六千大劫，(劫是數目的名稱，人壽從十歲起算，過百年增一歲，一直增到八萬四千歲，再遞減，百年減一歲，一直減到十歲止，名一小劫，二十小劫名一中劫，四中劫名一大劫。)這可以嗎？
乙：不不，也是短。
甲：無色界四層天，最頂一層的壽，有八萬大劫之久，這不能說短了吧？
乙：唉，終是有限度，這正是說夭壽不二，不過是時間問題，哪能算得上究竟？
甲：哎呀，你真不知足，升天都不滿意，試問你還有什麼好的所在？
乙：哈哈！實對你講吧，西方有個極樂世界，一到那裏，壽命及一切一切安樂，皆是永久的，無量數的，請你看看《無量壽經》才能明白，要得究竟安樂，只有這一條路。
珍重諸位的人身，趕快學佛
“人身難得”佛眼看得明白，神識投胎人身，是很難的，譬如汪洋大海，上面漂一片木板，在浪裏忽東忽西，板心有一孔洞，海底有瞎眼的龜，要想向上一攢頭，就攢到板洞裏去，這卻不是易事，衆生得到人身，也就如這樣的難。
“人生七十古來稀”雖然太短了，還是希罕的事，可歎可歎！就讓你長壽活八十年，實在說，也不過只有二十五年的自在。要知前十五年知識未開，後十五年精力已衰，中間五十年，在夜間睡眠，又失了一半，還不是只剩二十五年？但這二十五年中，多半是些人生別離，冤家聚會，真正的自在幸福，恐怕一半也沒有。
這樣說來，人生有何趣味？是的，但是此身一失，就怕叁途(畜生、餓鬼、地獄)有分了，那就更苦了，爲什麼這樣說，還是因著「人身難得”的原理。
莫怕莫怕，一句佛號，最低限度，保得人身，或者升天。要是按著佛法去修，那就不止人天小果，更要到極樂世界成佛的。
群盲摸象的故事
有一群瞎了眼的人，聽說世間有一個大動物，名字叫象，但是沒有眼去看到，很是納悶。
一天有人牽了一只象來，對這一群瞎漢說：“象來了，你們大家看吧！可以長長見識。”
這群瞎漢聽說象來了，又恨自己無眼，怎麼看呢？只得用手各去摸索。
(甲)摸著象的鼻子說：“知道了，象好似一張琴的樣子。”
(乙)摸著象的耳朵說：“你錯了，象好似一具畚箕。”
(丙)摸著象的脊背笑說：“你倆皆不對，象分明似屋頂一樣。”
(丁)摸著象的腿大聲說：“笑話笑話，象好似一根柱子相同啊！”
(戊)摸著象的尾巴說：“你們一概是胡說，這象實在還似一把掃帚呢。”
大家爭爭吵吵的齊說：“我親手摸的，哪會有錯嗎？”其實在有眼的人看著，笑破肚皮。
一般不明佛學的人，偏要充懂得的樣子，隨便加以批評，什麼佛教是迷信的、是消極的、是多神的、是分利的、是不合時代的，就是看過幾天佛經的人，根本路子都還沒弄清楚，也在那裏爭空執有，這皆等于群盲摸象，無有是處。
佛法是利益衆生的，被這樣的人一瞎講，倘若信了他的瞎話，把萬劫難逢的無上至寶就當面錯過了，真是可惜！
棄金擔麻的故事
有甲乙兩人，相約出外營商，走到半途，忽見路旁高高的一大堆麻，四顧無主，兩人大喜，一錢不費，拾了便宜，兩人各裝了兩滿筐，繞道回家。
行走不遠，奇怪，道旁又發現了大堆的綢緞，也是沒主，甲就棄舍了麻，裝換了兩筐綢緞，說這貨物比麻貴重多了，不料乙仍然擔著麻走。甲說：“你沒有看見綢緞嗎？爲什麼不去掉換呢？”乙說：“我已經發了財，何必再找麻煩。”甲再叁相勸，乙哪裏肯聽。
兩人又向前走，啊！路旁金光耀眼，甲近前一看，叫道：“幸運到了，這裏竟有許多黃金。”急忙棄舍了綢緞，滿滿的裝了兩筐黃金。誰知乙仍是擔著麻走，甲實在忍耐不住，拉住乙的擔子說：“你是傻瓜嗎？爲什麼不取黃金呢？”
乙說：“我這麻從遠道擔來，棄舍太可惜了。”甲卻熱心，把黃金的貴重，講給乙聽。乙反怨甲多管閑事，甲只得歎一口氣，由他去了。
兩人回家，甲成了大富翁，自不必說。乙賣掉了麻，不消叁五天，仍然是個窮漢，才相信金比麻貴重，再回路上去找，哪裏有半點影子，後悔不及。
衆生一時不明，信了外道，後來遇見佛法，勸他舍假信真，有的人執著不肯，結果所得無幾，就等于棄金擔麻。若到明白佛法有用之時，再去相求，恐怕時機已過，有些來不及了。
六道是苦海，叁寶是慈航
衆生有一具血肉的色身，還有一個靈性，就寄托在色身上。色身是有時間限度的，到時就要毀壞，性是常存的。這裏的色身壞了，性再到別處投胎，去找寄托。
衆生在大概上說共有六種：一天堂，二人間，叁阿修羅，叫“叁善道”，比較這是受苦少的。四畜…
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