如何亦说眼等为缘：这是问难者引经义而作难：为什么世尊在经上亦说：眼色为缘，生于眼识？并说：眼根与色境为缘，能生眼识，乃至身根与触尘为缘，能生触识亦即身识等。
识上色功能，名五根应理：识，指第八识。第八识上所显出的五种净色之功能，唯识学上便将这些功能称为五根，这是合于正理的。
功能与境色，无始互为因：谓此识上之功能与彼相分境色，从无始来即相互为因，相互熏发、引生。例如以功能为因，则引生境色；反之，若以境色为因，则熏发功能；这就是功能与境色相互为因的义理。
以能发识，比知有根：发识，发起五识。这是指五净色根的功能。比知比量而知。根，即五净色根。因为五净色根能够发识，所以它们不是现量境；因为不是现量境，所以只能比量而知有这五净色根。而依唯识之义，所谓根的意义，就是指它能发识，为发识之所依，故称为根。
此但功能，非外所造故：而这五净色根，只是第八识相分之功能所成，并非是心外诸尘所造之色。
故本识上五色功能，名眼等根：所以第八识上的五种净色根之功能，就称为眼等五根。故知所谓五根并非外色，而纯是本识上所起的功能。
功能发识，理无别故：谓五根的功能，就在于它能发识；于义理上，五根就是表示这个意义，除此之外并无别义。
在识在余，虽不可说：至于这发识的五净色根，究竟是在识中，还是在其它外法上，在目前这个阶段的论述中，本论主虽尚未正式提出最后之决定说因为本论至此为止，在逻辑的论证上还没到达提出最后结论的阶段，此最后结论还在下面。
而外诸法，理非有故：然而如今衡诸外人所计执的心外诸法，如极微、和合、和集等，这些在理上都不是实有的。
定应许此在识非余：因此，现在便可作决定说：应许这发识的净色根是在内识中，而非在其余外法上。
此根功能与前境色，从无始际展转为因：这第八识中所现出的五根之功能，与现前的五识之相分境色，两者从无始世以来，即展转互相为因，互相引生、互相熏发。
谓此功能至成熟位，生现识上五内境色：成熟位，即本识异熟的成熟阶段，亦即是果报位，以将受果故。谓此本识中的功能，当它到了异熟的成熟位时，就能引生现行五识上的五种内相分境之色。
此内境色复能引起异熟识上五根功能：异熟识，即是第八识。谓这五识的内相分境色，又能熏于本识，而引起异熟识上的五根功能。所以是：从无始来，功能引生内境色，内色又熏发本识功能，因此是展转互相作为生起之因，因而生生不绝、生死不断。
义 贯：
有外人问：若如你所说五识之生起，惟缘内自识所变之色法，而非缘外色，如何世尊于修多罗中亦说眼及色等五根五境为缘，能生于眼等五识？
论主以颂答云：
第八识上所现的色之功能，即名此为五根，此系应于正理之说。此识上之功能与彼相分境色，两者自无始以来即互为生因，互相引生、熏发。
论主复以长行释颂云：
五净色根以能发识，故非现量，因此只能以比量智而知有此五净色根，然此五净色根但只是第八识相分所显出的功能而已，并非是心外之尘所造之色，故唯识学上将本识上所显的五种净色之功能，名为眼等五根，这是基于它们能发识故，因此亦不违于正理，因为所谓根的定义，就在于其功能是能发识，故名为根；于理上除了这个原因之外，并无别其它义故。至于能发识的五根究竟是在内识中，还是在其余法上，论辨至此阶段，我们虽暂时尚不可定说，然而进一步而言，余乘及外道所执的心外诸法，例如极微、和合等，以理征之，则其本体定非有，故谈到发识之功能，吾人此刻便可决定应许此发识之色是在内识之中，而非在其余外法上。是故结论为：作为五识的增上缘之五净色根，是在内识，不在外法，得以成立。
此第八识所现的五净色根之功能与现前的五识之相分境色，从无始际以来即展转互相为因，互相熏发、引生；此即谓此本识上之功能至本识在异熟的成熟位果报位时，便能引生现行识上的五种内相分境色，此五内相分境色复能熏于本识，而又引起异熟识上的五根功能；由于有如是展转互为生起之因，而令因果生生不绝；也因此而令众生长劫无明颠倒计执，生死不断。
４辨根境识一异
论：
根境二色，与识一异？或非一异？随乐应说。
注 释；
根境二色：根，五净色根。境，为境色，这包括了本质境色与前五识之所缘缘境色。五净色根与本质境色是第八识的相分，而五识所缘缘境色则是前五识的相分。
与识一异、或非一异：谓这两种色，与识是一还是异？或者非一非异？兹释如下：因为根、境、识三者，即是识的相分、见分、与自证分；然相、见二分不离自证分本体，故吾人可说相分、见分与自证分三者是一；但就其用而言，所缘与能缘毕竟是有别的，故亦可说三者是异。其次，相分、见分与自证分三者虽然其用有别亦即是异，然实用别而体同，故亦可说三者非异。
随乐应说：如是一异之辨，就看从什么角度来看，只要谛了唯识实谛，行者便可应众生之根机、欲乐、及因缘，而如法宣说，各令悟入唯识实性则皆无过。
义 贯；
至于五净色根与五识的所缘缘色境，此二色与识」到底是一还是异呢是同还是别呢？或非一亦非异或者并非是同、也不是别？如是之辨析，则须依状况及立场而定，行者只要是通达了唯识实谛，则可随众生心之所乐而随应开导、宣说正理，普令悟入唯识实性，即合唯识宗旨。
《观所缘缘论义贯 第二章 释论文 第三节 成立正义》全文阅读结束。