如何亦說眼等爲緣：這是問難者引經義而作難：爲什麼世尊在經上亦說：眼色爲緣，生于眼識？並說：眼根與色境爲緣，能生眼識，乃至身根與觸塵爲緣，能生觸識亦即身識等。
識上色功能，名五根應理：識，指第八識。第八識上所顯出的五種淨色之功能，唯識學上便將這些功能稱爲五根，這是合于正理的。
功能與境色，無始互爲因：謂此識上之功能與彼相分境色，從無始來即相互爲因，相互熏發、引生。例如以功能爲因，則引生境色；反之，若以境色爲因，則熏發功能；這就是功能與境色相互爲因的義理。
以能發識，比知有根：發識，發起五識。這是指五淨色根的功能。比知比量而知。根，即五淨色根。因爲五淨色根能夠發識，所以它們不是現量境；因爲不是現量境，所以只能比量而知有這五淨色根。而依唯識之義，所謂根的意義，就是指它能發識，爲發識之所依，故稱爲根。
此但功能，非外所造故：而這五淨色根，只是第八識相分之功能所成，並非是心外諸塵所造之色。
故本識上五色功能，名眼等根：所以第八識上的五種淨色根之功能，就稱爲眼等五根。故知所謂五根並非外色，而純是本識上所起的功能。
功能發識，理無別故：謂五根的功能，就在于它能發識；于義理上，五根就是表示這個意義，除此之外並無別義。
在識在余，雖不可說：至于這發識的五淨色根，究竟是在識中，還是在其它外法上，在目前這個階段的論述中，本論主雖尚未正式提出最後之決定說因爲本論至此爲止，在邏輯的論證上還沒到達提出最後結論的階段，此最後結論還在下面。
而外諸法，理非有故：然而如今衡諸外人所計執的心外諸法，如極微、和合、和集等，這些在理上都不是實有的。
定應許此在識非余：因此，現在便可作決定說：應許這發識的淨色根是在內識中，而非在其余外法上。
此根功能與前境色，從無始際展轉爲因：這第八識中所現出的五根之功能，與現前的五識之相分境色，兩者從無始世以來，即展轉互相爲因，互相引生、互相熏發。
謂此功能至成熟位，生現識上五內境色：成熟位，即本識異熟的成熟階段，亦即是果報位，以將受果故。謂此本識中的功能，當它到了異熟的成熟位時，就能引生現行五識上的五種內相分境之色。
此內境色複能引起異熟識上五根功能：異熟識，即是第八識。謂這五識的內相分境色，又能熏于本識，而引起異熟識上的五根功能。所以是：從無始來，功能引生內境色，內色又熏發本識功能，因此是展轉互相作爲生起之因，因而生生不絕、生死不斷。
義 貫：
有外人問：若如你所說五識之生起，惟緣內自識所變之色法，而非緣外色，如何世尊于修多羅中亦說眼及色等五根五境爲緣，能生于眼等五識？
論主以頌答雲：
第八識上所現的色之功能，即名此爲五根，此系應于正理之說。此識上之功能與彼相分境色，兩者自無始以來即互爲生因，互相引生、熏發。
論主複以長行釋頌雲：
五淨色根以能發識，故非現量，因此只能以比量智而知有此五淨色根，然此五淨色根但只是第八識相分所顯出的功能而已，並非是心外之塵所造之色，故唯識學上將本識上所顯的五種淨色之功能，名爲眼等五根，這是基于它們能發識故，因此亦不違于正理，因爲所謂根的定義，就在于其功能是能發識，故名爲根；于理上除了這個原因之外，並無別其它義故。至于能發識的五根究竟是在內識中，還是在其余法上，論辨至此階段，我們雖暫時尚不可定說，然而進一步而言，余乘及外道所執的心外諸法，例如極微、和合等，以理征之，則其本體定非有，故談到發識之功能，吾人此刻便可決定應許此發識之色是在內識之中，而非在其余外法上。是故結論爲：作爲五識的增上緣之五淨色根，是在內識，不在外法，得以成立。
此第八識所現的五淨色根之功能與現前的五識之相分境色，從無始際以來即展轉互相爲因，互相熏發、引生；此即謂此本識上之功能至本識在異熟的成熟位果報位時，便能引生現行識上的五種內相分境色，此五內相分境色複能熏于本識，而又引起異熟識上的五根功能；由于有如是展轉互爲生起之因，而令因果生生不絕；也因此而令衆生長劫無明顛倒計執，生死不斷。
４辨根境識一異
論：
根境二色，與識一異？或非一異？隨樂應說。
注 釋；
根境二色：根，五淨色根。境，爲境色，這包括了本質境色與前五識之所緣緣境色。五淨色根與本質境色是第八識的相分，而五識所緣緣境色則是前五識的相分。
與識一異、或非一異：謂這兩種色，與識是一還是異？或者非一非異？茲釋如下：因爲根、境、識叁者，即是識的相分、見分、與自證分；然相、見二分不離自證分本體，故吾人可說相分、見分與自證分叁者是一；但就其用而言，所緣與能緣畢竟是有別的，故亦可說叁者是異。其次，相分、見分與自證分叁者雖然其用有別亦即是異，然實用別而體同，故亦可說叁者非異。
隨樂應說：如是一異之辨，就看從什麼角度來看，只要谛了唯識實谛，行者便可應衆生之根機、欲樂、及因緣，而如法宣說，各令悟入唯識實性則皆無過。
義 貫；
至于五淨色根與五識的所緣緣色境，此二色與識」到底是一還是異呢是同還是別呢？或非一亦非異或者並非是同、也不是別？如是之辨析，則須依狀況及立場而定，行者只要是通達了唯識實谛，則可隨衆生心之所樂而隨應開導、宣說正理，普令悟入唯識實性，即合唯識宗旨。
《觀所緣緣論義貫 第二章 釋論文 第叁節 成立正義》全文閱讀結束。