..续本文上一页能善巧，得到彼岸！”得到最高的水平。
一般来讲，我们给佛经作注解实际上是很难的。过去西藏在这方面是非常严格的，一部注解如果没有通过很多贤者的认真观察，是不能够随便出版的。这就要求我们必须要具备讲辩著的功德。怎样才能得到这样的功德呢？就是要靠前面所讲的闻思修。而闻思修当中最重要的就是多闻佛法、多学佛法、多依止善知识。具足了这七种条件以后，怎样弘扬佛法？怎样做利益他人的事业？这些就都不是什么很困难的事了。
“又一切生，愿能破除一切专执自利作意” ，要破除我执，主要是自私自利的心态，对于一切只利益自己一个人的行为，必须要破除！“及於广大菩萨之行，有其退屈怯弱意乐。”前面我们也讲过，我们要修菩萨行，就必须要有一个坚强的心态。不能说我不行——这就是怯弱意乐，懈怠的行为。认为我怎么行呢？我这么笨，我太笨了，我修不了，我修什么都修不成啊……实际上是我们能不能坚持和下工夫的问题。只要我们肯下工夫的话，那我们多多少少都会获得一些功德的。
“有如至尊观自在，” 像观自在那样广行利他的事业，要生起强有力的心态。“依於善巧方便利他为胜，最胜心力到达彼岸，菩提心门，一切菩萨之行，至於究竟！” 要究竟这样的菩萨行，像观世音菩萨那样，以圆满的菩提心来做利他的事业。那我们就要下工夫，不能有怯弱的意乐。前面讲的是弘扬佛法的智慧能力，这里讲的是直接来利益他人的菩萨行为，就是(学习)观世音菩萨。
“又一切生，愿於现行自他利中，有如至尊秘密主，依於善巧方便摧伏一切魔怨、异道、他论，大气力门，一切菩萨之行，至於究竟! ”我们在行菩萨道的时候，会遇到各种各样的障碍，这是难以避免的。无论是外在的魔怨也好，异道对你的攻击也好，以及他论——就是他说(与佛法相违的说法)，我们用什么样的力量把它们降伏呢？就是要像具有大力量的秘密主——也就是金刚手菩萨——那样，把它们降伏住。就是说，我们在行菩萨道时所遇到的一切障碍，都要去降伏。那么降伏的办法是什么呢？实际上主要就是要修秘密主——金刚手菩萨。
那么以上讲的三尊菩萨，具有非常重要的意义！我们在成佛的过程当中，必须要具足三种条件：第一个就是要智慧圆满——前面讲的四种智慧，智慧圆满的代表就是文殊菩萨；第二个是要有利益他人的圆满的慈悲心，其代表就是观自在菩萨；第三个就是要具有降伏一切魔军和外道的力量，圆满具足这种力量的代表就是金刚手菩萨。这就是我们修行成佛的过程中，所必须要具足的三种能力——智慧、菩提心和降魔的力量。实际上我们修上师法的意义也在这里，我们修“缘悲赞”的时候，第一句就是观世音菩萨，第二句就是文殊菩萨，第三句就是秘密主菩萨。这三尊菩萨意味着：我们要成佛，就必须要具足圆满的菩提心和究竟圆满的见解——就是空性的道理。要通达空性的道理，必须要有圆满的智慧。方便和智慧到一定时候呢，就合为一体了，这就是双运——方便、智慧的双运。这两种结合起来，才能达到究竟的菩提——佛的果位。那么我们在修行过程中会遇到各种各样的魔障，当出现这些魔障时，怎样来降伏呢？就是要修秘密主。这三尊菩萨代表一切佛菩萨的智慧、慈悲心和力量。那么我们在修宗喀巴大师上师法的时候，三尊的力量都聚合在上师身中，在修的时候，要认真祈祷——让我尽快生起菩提心和圆满地通达空性的道理，所以我要修这个上师法。修上师法的主要的意义就在这里。就是要尽快得到佛菩萨的加持，尽快生起断除一切烦恼根源的最强大的能力——空性的智慧。
前面每一条愿文都是非常重要的。什么叫愿文呢？就是要让我的相续当中生起这样的功德，我才修这个法。如果说菩萨的行为和我没有什么关系的，那就没有用了。在我们自己的相续中，为了生起这样圆满的菩提心、圆满的功德，我们才要修这个极乐愿。要完全修成这样的功德，还需要下面的愿文，就是要有精进的心，像佛陀那样。
“又一切生，愿离懈怠……” 要远离懈怠，不要一到修法的时候就推托：今天修不成了，今天身体不舒服，今天就算了……或者太晚了，明天再看吧……到了明天，又不行了，还有这个事、那个事，后天吧……后天又不行了，下个月，下个月又不行，今年算啦，等明年再说……就这样推推推，推到临终，临终的时候那就空着手啦，什么都没有啦，那就只有怀着无比后悔遗憾的心情了……所以我们不能有懈怠心。“愿离懈怠而勤精进，毕竟圆满菩提之行，有如无等释迦王佛”， 像佛陀那样，用无数劫来修这个菩提心，“从初发心，依於刹那亦不慢缓、大精进门，得大菩提!” 你看，佛陀从开始发心一直到圆满成佛，刹那之间也没有生起过懈怠的心。前面已经讲过了，要得到佛境界的一切功德，那么这个法怎么修呢？就是要下工夫，要坚持，像佛陀那样，坚持到底！
那么修行的过程当中也不能有障碍，一方面不能有寿命的障碍，我们的寿命如果很短，活十几年、二十几年就走了，那就很难修出什么来。有些呢寿命比较长，但是有各种各样的病，身体不佳对修行有很大的影响……那么就需要发下面的愿：
“又一切生，愿於摧灭修行菩提能作障碍，诸身心病”， 给修行菩提带来障碍的一些身心的病苦，“有如善逝药王，”就是像药师佛那样，“暂称其名，便能息灭身语意中一切痛苦！”哪怕只念一遍佛号，就能消除一切病苦。这就是发愿要一生中都能具有健康长寿——这也是保证我们修行的很根本的一个条件。
那在寿命当中如果出现了障碍该怎么办呢？那就要修长寿佛(无量寿佛)。这里每一个修行的法门，都结合的一尊佛菩萨。现在大家知道了吧，修智慧就要依靠文殊菩萨，修慈悲心就要依靠观世音菩萨，修降魔法就是要依靠大势至菩萨，对治懈怠就要修释迦佛，对治身心中的一切病苦，就是要修药师佛。那么我们寿命当中有了障碍怎么办呢？在这里：
“又一切生，愿於如其所求寿算，令得圆满，”这是要得到圆满的寿命。我们的寿命与过去积累的福报有关。当然，人总是要死的，不死是不可能的。那你的寿命怎样圆满呢？很多人会遇到各种各样的非时死，本应享有的寿命不到该尽的时候就提前死了。我们要对治的是这个，消除了非时死，就称作寿命圆满。并不是说修了这个法就永远不会死，不是这样的。该你死的时候，就不得不死。但是你提前遇到的一些非时死的障碍呢，通过修法能消除掉。“有如无量寿佛，暂称其名，”哪怕只念一句名号，“能灭一切非时之死！”所以我们寿命当中的一切障碍，通过修长寿佛是能消除的。“愿寿障碍将出生时，即便睹见大济拔者无量寿佛”，当遇到寿命的一些障碍时——有人和非人带来的障碍，还有很多无情界带来的魔障，比如失火啊，以及海啸、地震等自然灾害……当这些寿命的障碍出现时，能消除的，就是要靠无量寿佛的事业的力量，“以四事业，示现随顺调伏身相。见已无间，息灭无余，寿命障碍!”用四种事业(息、增、怀、诛)的力量，把寿命当中的一切障碍全部消除。“愿於诸所示现相应调伏身相，便能识别，”在寿命当中我们所遇到的障碍被降伏以后，我们应该认识到——“彼即怙主无量寿佛。”就是无量寿佛的力量，才把它降伏。“生无假伪坚牢信心。”所以我们要对无量寿佛生起正信，“依此力故，”依靠这样的信心的力量“一切生中，永不离失无量寿为正善知识!”我们要依靠像无量寿佛那样的善知识。
总之，我们的寿命所遇到的一切障碍都要降伏，而降伏的力量来自于无量寿佛。我们要认识清楚，然后生起坚固的信心，生生世世不离开这样的善知识。
前面是具足很多菩萨的修行条件，已经基本上全了，下面的愿文涉及我们一生当中修行的次第。
“又一切生，愿为世出世间一切德本，具足诸相大乘善知识、亲爱随持!”这就是依止善知识。那么这个善知识呢，这里讲的就是要具足诸相的大乘善知识，不是一般的善知识。我们必须要亲近大乘善知识。小乘的善知识是以自利为主，而大乘的善知识是以利他为主。这样的大乘善知识，要具足很多的条件……我们不要盲目地依止善知识，必须要互相观察好。只有在你的心间对善知识生起一定的信任心，才可以去求法。求法之后，不能再有丝毫的分别(观过)心。这样亲近善知识是很重要的。 “亲爱随持”，随持就是伺候好，亲近的意思，(藏文原义似为“欢喜摄受”。)
“愿随持时，於善知识获得不坏坚牢信心，”我们对阿弥陀佛也好，对自己的善知识也好，都要有这样的信心，这是很重要的。“依一切门专令欢悦!”必须要做好让善知识欢喜的事情，不能违背善知识的教法。“其所不悦，虽一刹那，亦不复行!”一刹那间也不做善知识不喜欢的事情。这在我们皈依的时候就讲得很清楚。我们最初皈依三宝时，就已经在佛的面前发誓，要守持好皈依的戒律(学处)，那么皈依后总体的戒律(学处)是什么呢？就是要依止善知识，听从佛的教诲。这是我们已经宣誓过的。那佛菩萨的欢喜心是怎样发出来的呢？就是看我们能不能听…
《《极乐愿》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…