..续本文上一页从佛的教诲和师长的教诲。那么佛的教诲是什么呢？就是按照佛法来修行——这是对我们唯一的要求！而不是说供养的钱财越多越好，不是那样的。善知识真正欢喜的是什么呢？主要就是看我们能不能持好戒律，看我们的修行、我们的行为、我们利益众生的事业，到底如何？我们能把善知识对我们的要求如理作意、依教奉行，那就是最殊胜的供养！我们这里的发愿也是这样——“其所不悦，虽一刹那，亦不复行！”——绝不做让佛菩萨和善知识不欢喜的事情，哪怕一刹那间也不做。

下面就是依止善知识以后的任务，对我们的要求是什么呢？

“愿善知识，於诸教授及与教诫，无不圆满为我教导!” 善知识能将全部圆满的一切教授、教诫赐予我、教导我。我们得到以后呢？

“愿由如实悟入其所教导一切义已，能正修行，”他教导的一切内容，我们能如实地明了，并作出正确的修行，“令其究竟!”最终达到究竟的地步。这就是依止善知识的方法。

“愿一刹那、亦不随逐不善知识、及恶友转!”这是我们在修行当中最大的一种障碍——很容易遇到不善知识、恶友。四世贡唐大师的教言中曾说：恶友的形象并不是狰狞可怖的，而是就在我们身边，显现出非常亲切和友好的样子，但是就在这种非常亲切友好的情况下，使我们不知不觉就堕落到恶趣。这是很容易的。一定要搞清楚善友和恶友的分别，这是很重要的。在出家的寺院里也常讲，最危险的就是恶友！真正值遇到善友，很难，比遇到善知识还难！这个“友”就是自己的同学啊、相互间非常接近的人。这些人很容易对你产生影响，很容易让你堕落在恶趣。我们平时在社会上也能看得出——但是不观察就看不出——他对我是很亲密的，他对我太好了，他天天带我去饭馆喝酒吃饭……究竟对你是有益还是有害？恐怕很难分清楚。所以，恶友是最可怕的，他就在你身边。我们在皈依上为什么要依靠僧团？含义也是这个——要依靠僧宝，不能依靠恶友。所以这个愿文是非常重要的。“不善知识”——这也是很容易遇到的。看起来形象是很庄严的，穿的也是袈裟……但是你如果把他当成一个善知识，你就要听从他的教诲啊。到底如不如法？这个要好好观察。我们观察善知识的主要方法，就是看他讲的与经典的内涵是否相合？这个要对比，要好好观察。不要轻易地亲近，不要过早地依止。首先要观察，等到了一定的程度，你再拜他为师，那是最好的。

“愿一切生，若於信解业果之信，若决出离、若菩提心、若清净见”，这就是三主要道。当然前边的这个“信解业果”很重要，要对因果有坚定的信仰。在这个基础上呢，要对轮回生起出离心。中士道的主要目的，就是要生起出离心。出离心就是要彻底脱离六道轮回的一切痛苦——这是中士道的目的。下士道的目的呢，就是要追求增上生，也就是来生的安乐。《广论》的下士道也不是让你追求今世的安乐，今生的安乐不属于下士道，下士道追求的是来世的安乐。通过对业果正确的抉择，断除十不善业，来世能得到人天的果位，不堕落恶趣，那他就满足了。接下来是要修出离心，对一切轮回的现象都要有出离心。对于轮回中的痛苦(苦苦)，我们生起出离心并不是很难的。我们知道人生的种种痛苦，老苦和病苦，谁都不愿意，谁都愿意离开这些痛苦。但是我们对于人世间的一些美好的东西，一些短暂的快乐，要我们马上丢弃，那还是比较难的！所以我们这里的出离心主要讲的是什么呢？要对人间的(乃至天界的)富贵的生活生起出离心。如果对人间的富贵的生活不能生起厌离，我们的出离心就不能圆满。轮回的粗重痛苦连一个动物都能知道，它也不愿意跳到火里，不愿意跳到海里。但是，当人们得到了一些短暂的快乐，就对这些不断地忆念呀、怀念呀，于是这个贪欲心，就更加强烈。而且得到了这个短暂的快乐之后呢，就认为这是永恒的安乐，永远都能这样过着无比富贵的生活……那是不可能的！世间的一些富贵的、美好的生活，其实都是短暂的。即使你活得再长些，也就十几年，几十年，都是短暂的，最后只剩下一刹那的忆境……所以这都是不究竟的安乐。我们不能贪求这种生活。当我们过着这样的生活的时候，我们应该认识到这些随时都会失去，它是无常的。很多法师讲经时坐在高高的宝座上——就像我今天这样，也坐在这么高的法座上——他首先必须要在意念当中有个无常的心：我这样高高地坐在这个法台上，不是一会儿就要下来了吗？这有什么可高傲的呢？所以对这些世间的富贵现象，不能有贪欲的心，要有出离心。接下来就是菩提心，然后是清净见——就是通达空性的道理，“既解悟已，不假功用，任运领受，相续趣入!”要坚持修下去。

最后，“愿一切生，由身语意所有所作一切善根，唯一成为利他及与清净菩提之因! ”这就是总的回向。身口意所积累的一切善根，都回向给利他的事业当中，成为生起清净的菩提心之因。就要这样回向。

这个愿文是非常殊胜的。下面用偈颂的形式将这些愿文做一个总体的归纳：

“愿於牟尼正士位， 乃至我未现证中，”这是在求生净土的愿已经达成(前面已经讲过)，接下来在我还没有达到佛的果位之前呢，

“得修妙道净依身， 恒趣出家念本生!” 这就是前面讲过的，要像不动佛那样护持清净的戒律……前面每一段愿文的含义都概括在这两句里面了。

“愿摄总、辩、定、通、境，”愿获得“总持”——就是不忘(诸法文义)、以及辩才、定力，还有神通(五眼通)和神变。境，是指神变，可以神变出很多现象——“众多无边功德藏”。

“获得无等智悲力，”获得无量的智慧、悲心和力量——就是前边讲过的三位菩萨的功德。“速疾究竟菩提行！”

下面是修长寿佛的功德，

“若睹非时舍命相，尔时无量寿身显，见已镇伏猛死主，速证不死持明者!”这就是消除寿命当中非时死的力量。“一切生中无量寿，正作大乘知识力，於佛所赞胜妙道，刹那亦不暂退还!”

下面是菩提心的修法：

“轻舍有情怀自利，”在自己的心间，利益众生的心已经失掉了，只想着自利的事情，“此心永不令生起，”这样的心永不能生起，

“於修利他理无迷，”就是要行利他的事业，“善巧方便利他胜！”就是要生起利益他人的菩提心。

后面是宗喀巴大师自己的愿文，

“有暂称念我名者，诸为恶业果所苦，转成贵富具足乐，建立登上大乘梯！”这是宗大师自己发的愿。我们要念名号，念上师的名号，或者念“米兹玛”(缘悲颂)——宗喀巴大师的祈请颂。应该多念祈请颂！哪怕只念一遍我的名号，就能把恶业的果——轮回的痛苦，转变为贵富，并具足快乐。建立登上大乘梯，这里再再地说“大乘”，就是要有利他的方便。我们想要达到佛的果位，那么只要登上大乘的梯子，就能顺易地达到究竟的菩提。

“菩萨解脱分所表，菩萨行障皆息灭，普於顺缘诸资粮，随心所思而成满!”这里面第一句原文的意思是“以上稍稍讲了一些标志性的佛子的行为、传记”，愿此所得到的功德，把我们将来修学菩萨道的所有障碍全都息灭，然后让修学菩萨道所需要具备的所有相顺的条件都能具足，一切善愿都能如意顺利成办。

“能王导师无量光，弥勒文殊秘观音，”前面我们所发的所有的愿，必须要兑现，为此我们求佛菩萨加持。“能王”也有翻译为“能仁王”，就是释迦牟尼佛，是我们的导师；“无量光”就是我们这里修的主尊无量光佛，就是阿弥陀佛；还有此法中最主要的几位菩萨就是弥勒、文殊、秘密主、观世音等等。“缘起不虚真实故，”他们所发的愿不是虚的，而是真实的、决定能够实现的——只要我们有信心。“愿速成就此诸愿!”那就是我们所发的愿，要速疾地圆满。

大体就是这样。这个愿文是非常重要的，也是非常圆满、非常殊胜的。希望大家在这个愿文上下下功夫，要再再地读，再再地思维，真正掌握了它的内涵之后呢，我们往生净土就比较有把握了。总之，要观想好阿弥陀佛和净土中的一切功德。

祝大家法喜充满！

　　2006年12月16日(藏历十月二十五日)讲于北京居士林大殿

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