..續本文上一頁從佛的教誨和師長的教誨。那麼佛的教誨是什麼呢？就是按照佛法來修行——這是對我們唯一的要求！而不是說供養的錢財越多越好，不是那樣的。善知識真正歡喜的是什麼呢？主要就是看我們能不能持好戒律，看我們的修行、我們的行爲、我們利益衆生的事業，到底如何？我們能把善知識對我們的要求如理作意、依教奉行，那就是最殊勝的供養！我們這裏的發願也是這樣——“其所不悅，雖一刹那，亦不複行！”——絕不做讓佛菩薩和善知識不歡喜的事情，哪怕一刹那間也不做。
下面就是依止善知識以後的任務，對我們的要求是什麼呢？
“願善知識，於諸教授及與教誡，無不圓滿爲我教導!” 善知識能將全部圓滿的一切教授、教誡賜予我、教導我。我們得到以後呢？
“願由如實悟入其所教導一切義已，能正修行，”他教導的一切內容，我們能如實地明了，並作出正確的修行，“令其究竟!”最終達到究竟的地步。這就是依止善知識的方法。
“願一刹那、亦不隨逐不善知識、及惡友轉!”這是我們在修行當中最大的一種障礙——很容易遇到不善知識、惡友。四世貢唐大師的教言中曾說：惡友的形象並不是猙獰可怖的，而是就在我們身邊，顯現出非常親切和友好的樣子，但是就在這種非常親切友好的情況下，使我們不知不覺就墮落到惡趣。這是很容易的。一定要搞清楚善友和惡友的分別，這是很重要的。在出家的寺院裏也常講，最危險的就是惡友！真正值遇到善友，很難，比遇到善知識還難！這個“友”就是自己的同學啊、相互間非常接近的人。這些人很容易對你産生影響，很容易讓你墮落在惡趣。我們平時在社會上也能看得出——但是不觀察就看不出——他對我是很親密的，他對我太好了，他天天帶我去飯館喝酒吃飯……究竟對你是有益還是有害？恐怕很難分清楚。所以，惡友是最可怕的，他就在你身邊。我們在皈依上爲什麼要依靠僧團？含義也是這個——要依靠僧寶，不能依靠惡友。所以這個願文是非常重要的。“不善知識”——這也是很容易遇到的。看起來形象是很莊嚴的，穿的也是袈裟……但是你如果把他當成一個善知識，你就要聽從他的教誨啊。到底如不如法？這個要好好觀察。我們觀察善知識的主要方法，就是看他講的與經典的內涵是否相合？這個要對比，要好好觀察。不要輕易地親近，不要過早地依止。首先要觀察，等到了一定的程度，你再拜他爲師，那是最好的。
“願一切生，若於信解業果之信，若決出離、若菩提心、若清淨見”，這就是叁主要道。當然前邊的這個“信解業果”很重要，要對因果有堅定的信仰。在這個基礎上呢，要對輪回生起出離心。中士道的主要目的，就是要生起出離心。出離心就是要徹底脫離六道輪回的一切痛苦——這是中士道的目的。下士道的目的呢，就是要追求增上生，也就是來生的安樂。《廣論》的下士道也不是讓你追求今世的安樂，今生的安樂不屬于下士道，下士道追求的是來世的安樂。通過對業果正確的抉擇，斷除十不善業，來世能得到人天的果位，不墮落惡趣，那他就滿足了。接下來是要修出離心，對一切輪回的現象都要有出離心。對于輪回中的痛苦(苦苦)，我們生起出離心並不是很難的。我們知道人生的種種痛苦，老苦和病苦，誰都不願意，誰都願意離開這些痛苦。但是我們對于人世間的一些美好的東西，一些短暫的快樂，要我們馬上丟棄，那還是比較難的！所以我們這裏的出離心主要講的是什麼呢？要對人間的(乃至天界的)富貴的生活生起出離心。如果對人間的富貴的生活不能生起厭離，我們的出離心就不能圓滿。輪回的粗重痛苦連一個動物都能知道，它也不願意跳到火裏，不願意跳到海裏。但是，當人們得到了一些短暫的快樂，就對這些不斷地憶念呀、懷念呀，于是這個貪欲心，就更加強烈。而且得到了這個短暫的快樂之後呢，就認爲這是永恒的安樂，永遠都能這樣過著無比富貴的生活……那是不可能的！世間的一些富貴的、美好的生活，其實都是短暫的。即使你活得再長些，也就十幾年，幾十年，都是短暫的，最後只剩下一刹那的憶境……所以這都是不究竟的安樂。我們不能貪求這種生活。當我們過著這樣的生活的時候，我們應該認識到這些隨時都會失去，它是無常的。很多法師講經時坐在高高的寶座上——就像我今天這樣，也坐在這麼高的法座上——他首先必須要在意念當中有個無常的心：我這樣高高地坐在這個法臺上，不是一會兒就要下來了嗎？這有什麼可高傲的呢？所以對這些世間的富貴現象，不能有貪欲的心，要有出離心。接下來就是菩提心，然後是清淨見——就是通達空性的道理，“既解悟已，不假功用，任運領受，相續趣入!”要堅持修下去。
最後，“願一切生，由身語意所有所作一切善根，唯一成爲利他及與清淨菩提之因! ”這就是總的回向。身口意所積累的一切善根，都回向給利他的事業當中，成爲生起清淨的菩提心之因。就要這樣回向。
這個願文是非常殊勝的。下面用偈頌的形式將這些願文做一個總體的歸納：
“願於牟尼正士位， 乃至我未現證中，”這是在求生淨土的願已經達成(前面已經講過)，接下來在我還沒有達到佛的果位之前呢，
“得修妙道淨依身， 恒趣出家念本生!” 這就是前面講過的，要像不動佛那樣護持清淨的戒律……前面每一段願文的含義都概括在這兩句裏面了。
“願攝總、辯、定、通、境，”願獲得“總持”——就是不忘(諸法文義)、以及辯才、定力，還有神通(五眼通)和神變。境，是指神變，可以神變出很多現象——“衆多無邊功德藏”。
“獲得無等智悲力，”獲得無量的智慧、悲心和力量——就是前邊講過的叁位菩薩的功德。“速疾究竟菩提行！”
下面是修長壽佛的功德，
“若睹非時舍命相，爾時無量壽身顯，見已鎮伏猛死主，速證不死持明者!”這就是消除壽命當中非時死的力量。“一切生中無量壽，正作大乘知識力，於佛所贊勝妙道，刹那亦不暫退還!”
下面是菩提心的修法：
“輕舍有情懷自利，”在自己的心間，利益衆生的心已經失掉了，只想著自利的事情，“此心永不令生起，”這樣的心永不能生起，
“於修利他理無迷，”就是要行利他的事業，“善巧方便利他勝！”就是要生起利益他人的菩提心。
後面是宗喀巴大師自己的願文，
“有暫稱念我名者，諸爲惡業果所苦，轉成貴富具足樂，建立登上大乘梯！”這是宗大師自己發的願。我們要念名號，念上師的名號，或者念“米茲瑪”(緣悲頌)——宗喀巴大師的祈請頌。應該多念祈請頌！哪怕只念一遍我的名號，就能把惡業的果——輪回的痛苦，轉變爲貴富，並具足快樂。建立登上大乘梯，這裏再再地說“大乘”，就是要有利他的方便。我們想要達到佛的果位，那麼只要登上大乘的梯子，就能順易地達到究竟的菩提。
“菩薩解脫分所表，菩薩行障皆息滅，普於順緣諸資糧，隨心所思而成滿!”這裏面第一句原文的意思是“以上稍稍講了一些標志性的佛子的行爲、傳記”，願此所得到的功德，把我們將來修學菩薩道的所有障礙全都息滅，然後讓修學菩薩道所需要具備的所有相順的條件都能具足，一切善願都能如意順利成辦。
“能王導師無量光，彌勒文殊秘觀音，”前面我們所發的所有的願，必須要兌現，爲此我們求佛菩薩加持。“能王”也有翻譯爲“能仁王”，就是釋迦牟尼佛，是我們的導師；“無量光”就是我們這裏修的主尊無量光佛，就是阿彌陀佛；還有此法中最主要的幾位菩薩就是彌勒、文殊、秘密主、觀世音等等。“緣起不虛真實故，”他們所發的願不是虛的，而是真實的、決定能夠實現的——只要我們有信心。“願速成就此諸願!”那就是我們所發的願，要速疾地圓滿。
大體就是這樣。這個願文是非常重要的，也是非常圓滿、非常殊勝的。希望大家在這個願文上下下功夫，要再再地讀，再再地思維，真正掌握了它的內涵之後呢，我們往生淨土就比較有把握了。總之，要觀想好阿彌陀佛和淨土中的一切功德。
祝大家法喜充滿！
2006年12月16日(藏曆十月二十五日)講于北京居士林大殿
《《極樂願》講記》全文閱讀結束。