色拉昧堪蘇仁波切教授受菩提心戒

　　今天早上我們講有關菩提心戒的開示。

　　受此戒傳統上有兩種方式，一種有盛大的儀式，一種是比較簡單講解菩提心並受戒。這次因爲我們沒有條件做到前者，所以我們采用後面一種方式給大家授菩提心戒。

　　我們爲了衆生的利益，我們發願成佛，當我們生起這樣的意念時，我們就生起了菩提心。如果我們的意念不清晰或者動機不純淨，我們沒辦法進行受戒。所以在受戒之前，還沒生起真正的發心，我們談什麼戒條也是無意義的。所以我們必須生起一個正確的動機。

　　我們雖然生在末法時期，但我們不僅得到了暇滿的人身，得遇了佛陀的教法，並且得到善知識的歡喜攝受。這叁個很難得的機緣，我們現在都同時具備了，是非常難得稀有的。如果這叁者缺少其中任何一個，我們都沒什麼辦法來談修行。我們現在叁者都具足，所以我們要牢牢把握這個難得的機會，好好地修持。這麼難得稀有的因緣我們都能具足，所以我們不可以爲了今生的福報等而修行，我們必須好好地修持，對現世生起真正的出離心。現在叁者都具足的條件下如果我們不好好地修行，我們既然生下來就肯定會死，只有我們今生做了任何大小的善業，佛法上的修行才能夠幫助到我們。如果我們沒有好好把握具足這叁個條件下的人身進行修行，我們死後去哪兒我們是不會知道，也沒辦法控製的。

　　我們臨死的時候，我們生前的親戚朋友，自己擁有的財産，甚至我們自己最爲珍愛的，從出生就被我們一直照顧的這個身體，不能給我們任何的幫助，我們也不能帶走他們。死後並非就結束，因爲輪回的存在，我們必然會再次受生，而所生之地有兩種可能性，一種是轉生叁善道，一種是轉生叁惡道。二者比較起來，叁善道比叁惡道好一點，因爲叁善道的苦相對的比叁惡道的苦要小一點。如果我們對叁寶有堅固的依止心，常常祈求叁寶護持我們，能令我們來世不墮叁惡道。爲了不墮入叁惡道，當然我們也要奉行“十善業”。如果這些都能做到，那麼我們肯定不會墮入叁惡道。

　　(仁波切此時特別囑咐大家：這些佛法的開示需要大家好好地聽，好好地用心記下來，然後要把這些爛熟于心的開示用于實修。)

　　然而，即使我們得到了來世不墮叁惡道的保證，是否也就足夠了呢？這肯定是不夠的。我們既然是大乘佛教徒，所以我們必須有更高的理想和志向，所以我們必須生起菩提心。以前的開示中，也已經講過如何培養爲利益衆生而成佛的心，跟今天還是有些關系的。前面我們講到我們爲了不墮叁惡道，所以我們依止叁寶，並行十善，以這個意念爲基礎我們再思維：即使我們來世能在叁善道中轉生，但只要我們仍在輪回中一天，只要我們沒有滅除心中的無明，那我們就會造新的業，最終還是會遇到某種惡業而墮入叁惡道。而在叁善道中，人有生老病死等苦，天和非天也有各自的苦，所以我們要生起這樣的心念：我一定要從輪回中出離。

　　如果得不到解脫，那我們在輪回中有時轉生好一點，有時轉生差一點，起起落落，如同我們平時的陰晴不定的心情。所以我們除了要生起不墮惡趣的心，我們還需要生起這樣的心：我要求究竟的解脫，沒有生老病死等，完全得樂離苦，完全跳出輪回，再沒有太熱、太冷、饑餓、口渴等肉體上的痛苦。這種快樂是究竟的、恒久的，不同于比如我們人求生到天道：看起來比人的壽命超出了許多，但那畢竟是有限的福報。所以我們講首先要生起不墮惡趣，求生善趣的心，要做的是依止叁寶，奉行十善，現在我們建基在這個發心之上，我們應如是糾正我們的動機：“我一定要脫離六道輪回！”這個發心比前面講的更深一層，但一定是建基于前面所講的那層發心。僅有發心是不夠的，這一部分的修行除了依止叁寶，奉行十善以外，我們還需要證悟空性正見。因爲它能讓我們看到一切事物的本體，我們知道了一切事物的實相是怎樣的，才能破除“我執”。一旦破除了“我執”，那我們必然不會再有貪、嗔、癡叁毒引發的煩惱。那也就沒有東西能把我們束縛在六道輪回裏，那麼我們自然就會解脫——因爲捆綁我們的東西我們已經根除了。所以我們對這個概念一定要非常清楚，而且我們一定要知道，要從六道輪回裏解脫出來，必須要證悟到空性。這一方面的修行也不是突然一下就成就的。我們一直去研究空性正見的理論，一直去嘗試生起這樣的體驗，持續不斷地這樣修下去，我執的意念慢慢消除，空性正見慢慢的生起，達到圓滿時，即能得到究竟的解脫。

　　我們現在講的“解脫”，我們一定要明白，是爲了自己的利益，爲了自己得到解脫。這個雖然是究竟的解脫，但並不是最高的境界，即並沒成就佛陀的果位。我們也不應該滿足于這樣的修行和這樣的成果，我們應該培養更上一層的意念，即：“我們不僅求自己解脫，還應發願成就無上正等正覺。”如何生起菩提心呢？我們應該先觀察自己的心態：世間的好的體驗我們都願意得到，一點小的痛苦我們都不願意承受。既然我是如此，那麼世間的衆生也有著同樣的心態。接著我們就要修“悲心”和“慈心”。“悲”的意思是“願一切衆生遠離痛苦”，“慈”的意思是“願一切衆生具足安樂”。雖然平時我們總是把“慈悲心”連在一起講，但其實還是有細微差別的。我們應當“悲心”生起後再修“慈心”。這二種心如果都培養出來了，我們還應進一步思維：我們只是坐在這裏，僅僅希望衆生能離苦得樂，是沒有用的。我們反複思維，生起增上意樂：“我自己應速疾承擔起衆生離苦得樂的責任！”

　　這一個心態我們要好好地思維。衆生離苦得樂，不是我們坐在那裏想就能實現的，如果這樣就毫無意義了。我們也不應該看別人是否會去承擔這個責任，應有“我要馬上獨立承擔起這個責任”。如果我們好好培養的話，我們能生起這樣精進勇猛利益衆生的修行心。這個也是修前面一步一步修“悲心”、“慈心”的目標，不會是突然就生起的意念。

　　在這個意念之上，我們應如是思維：我們如何才能讓衆生離苦得樂呢？我們現在的情況根本不允許我們最有效率的利益有情，只有好好地修行，盡快地成就佛陀的果位才能最有效率，以最善巧的方便讓衆生離苦得樂。這時我們才能生起一個迫切的需求：“爲利益有情我必須速速成就無上正等菩提。”這就是昨天我們爲什麼講到菩提心時，說菩提心是求成佛的原因了。真正的菩提心的心念就是這樣按修心的次第一步一步地生起來的。

　　所以，當大家明白以上所說，按這樣的方式糾正動機後，以成佛爲目的做種種修行，我們就開始進行受菩提心戒的儀式。

　　我們對面必須有一個依止的對象，所以我們現在開始觀想面前虛空中有一金剛法座，法座上有蓮花及日月輪，本師釋迦牟尼佛安坐其上。他的兩旁有文殊和彌勒兩位菩薩。本尊、菩薩、羅漢等聖衆依各自果位從內而外圍繞本師。有沒有人看過《上師無上供養法》資糧田的圖啊？按這個圖，我們盡力生起觀想。我們觀想時，不要把聖衆單純地想爲平時看到的唐卡啊、佛像啊等等，要想像所有聖衆不僅活生生地安住于我面前的虛空，還在爲我們講解佛法。

　　資糧田觀想清楚後，我們也應該觀想，不單是我自己面對資糧田，所有有情衆生圍繞著我，面對著資糧田，准備受菩提心戒。

　　我們要盡力把資糧田觀想清楚，這些聖衆是我們受菩提心戒的見證，我們也應盡力祈請，對叁寶生起依止心，並應恭敬禮拜，頂禮叁次。觀想資糧田在我們面前的同時，我們要生起向著這個資糧田，我們祈求“請賜予我們生起菩提心的菩提心戒。”

　　爲了求戒，我們應做“七支供”叁次。

　　身語意門虔誠申禮敬

　　實設意變供品悉奉獻

　　無始所積罪墮盡懺悔

　　聖人凡夫諸善皆隨喜

　　輪迴未空之間請安住

　　為利眾生轉動正*輪

　　自他諸善迴向大菩提

　　之後再觀想資糧田，我面前的聖衆海會和跟我一起面對資糧田的六道衆生都要盡力觀想。祈請我能生起如同你們一樣的心，做你們曾經做過的修行，祈請以悲心護持我和一切的有情衆生。我們現在心裏應想，我們要所有的衆生離苦得樂，我們就應發願成就佛果，所以我現在爲了衆生的利益，我要發起菩提心來受菩提心的律儀，速速成佛。我們必須生起“衆生是否能離苦得樂，就要看我能不能成佛”這樣的想法，培養出我們迫切成佛的心。我們要念叁次：

　　諸佛正法賢聖叁寶尊 從今直至菩提永皈依 以我所修施等諸資糧 爲利有情故願大覺成

　　念到第叁次的最後一句時，我們要強烈地生起一個意念“我已得到了加持，我在這一刹那生起了菩提心！”，我們必須這樣強烈地去想。

　　菩提心生起的這個部分就完成了，這個儀式也就完成了。我們重複念的這四句是《皈依和發菩提心願文》。這四句裏的“諸佛正法賢聖叁寶尊，從今直至菩提永皈依”是講皈依，“以我所修施等諸資糧，爲利有情故願大覺成”是講發菩提心。我們剛才解釋過這個發菩提心，是爲安樂一切衆生，我應速速成就無上菩提的意思。

　　第一次受菩提心戒，必須尋求有此傳承的師父。受過之後，我們也應該每天念誦此文，代表我們每天都發菩提心、每天我們都自受菩提心的律儀。菩提心是我們不可忘失的，每天我們都要提醒自己要發菩提心。