..续本文上一页先没有果？这个问题就不好答了，说因里头先有果，这个话说不通，说因里没有果，这个话更说不通。
佛法要你通达诸法实相，要这样通达，对一个东西先分析，知道它是因缘所生，不是实有，虽然不是实有，但是它现在构造成了。这个杯子你拿来喝茶就有作用，没有这个杯子你就没有装茶的。因缘所生法不是实有，但作用有，懂得因缘生法，就不起实执。我们现在起的实执是什么？认为这个杯子是我拿钱去买来的，我有钱就买得到，我们的理解到这儿就完了。杯子咋个来的，那有什么关系？再不想它了。佛教的认识就不简单，要你挖根根，你今天有钱去买，钱又从哪儿来？劳动来的，有机会你才能够劳动，有本事你才能劳动，要本事就要接受教育。你今天有本事，从上幼儿园到大学毕业，好多老师教你，你知识好，有专门学问，才能在社会上立足。人们说我凭本事挣钱，凭劳动吃饭，佛法说这都凭你的福报，第一要有福报你才变得了人，第二要有环境你才受得了教育。工作中各人的际遇又千差万别，佛法说这与你的前世有关系，你的福报是你跟人家结的缘。
归纳来说，缘生一切法空、无自性，无的那个自性是啥东西？就是我们凡夫起执著的那个对象。我们觉得那个东西是很硬火，把它认得死死的，社会上的人就把钱看得死死的，我是百万富翁，哪个都要捧我。释迦佛就看到它的反面，钱是大毒蛇，不是百万富翁没有人绑你的架，百万富翁出门要有保镖，有地位的人到中国来，都有保镖。有时候接待外宾，发现有些不同寻常的彪形大汉，介绍说他也是佛教代表，是团员之一，其实就是保镖。有钱人出来旅行，害怕别人打他的主意，就要带保镖。
学佛法第一个要懂得无我，我还是个众生，众生是因缘生法，生死流转，要改造，要把生死的锁链截断，才能得到解脱。一切的事物都有两方面，不要光看好的方面。世间上的人都想荣华富贵，富有富的困难，贵有贵的困难，那些请保镖的都是富贵人。富贵人出家修行是把富贵看穿了，里头祸害多得很。宫廷里残杀比穷家小户多，皇帝的儿子十几个，你杀我，我杀你，争着当皇帝，中国的宫廷这些事多得很。所以无我者，第一要观察自己，我这个人是物质，是我过去无明造业的结果。今天这个我不是自己选择来的，是昏昏沉沉来受的生死，自己根本就不晓得是怎么回事，就变了今天这个人。释迦佛把真因告诉大家，变人不是偶然的，你自己要变人，就要对自己负责，你不造这个业，你妈也把你生不出来。有些娃娃很聪明，问他妈，“哪个喊你把我生出来”？妈就说，“哪个喊你来投生，你不来投生我就把你生不出来”。变人就是由于自己起了烦恼造了业，自己就被逼来流转生死。流转生死变人还是运气好，没有堕地狱，没有变畜生就不容易了。谁能说，我今天来投生，是我清清楚楚找到这个爹妈来转世，恐怕没有哪个能回忆得起这个事。都是不知不觉，烦恼业感，跟父母有缘，就投生变了人。我们学佛就要晓得这个因缘，我咋个会生在我妈那里，哪个安排的，是自己造业，自己安排的。佛给你解释，别人不给你解释，因为佛有天眼，你前世做些什么佛都知道。
这里说人无我就是说一切的事物，都是因缘生法，缘聚则生，缘散则灭，条件够他就出现，条件不够他就消灭，佛说的真理就是这么简单。佛法真理，就是缘生性空四个字，把这四个字拿到，认真信下去，你的人生观、宇宙观就与佛和合。无我一种是人无我，一种是法无我，先要懂得没有什么真实的我，叫补特伽罗无我，是十二因缘转变了人。首先通达人无我，然后通达一切法无我，任何事物都看得穿，都是因缘所生法，佛法就像大火，任何东西都要被烧掉。无我的智慧使你不执著任何事，不执著就像把他烧空了一样。
这一篇论文讲两个问题，一个问题“云何一切法；”二个问题“云何无我。”释迦佛说一切法无我，什么叫一切法？什么叫无我？一切法用百法就说清楚了。无我呢，这儿不详讲，只简单的说一说无我，略有二种，一个叫补特伽罗无我；一个叫法无我。补特伽罗又是什么呢，这是梵语，“此地正翻名数取趣”，补特伽罗就是有情投生，取趣是说你自己造了业。就要取得往六趣当中哪一趣投生。造了天的的业就到天上去投生，造了地狱的业就到地狱去投生。这个投生没完没了，这辈子死了，二辈子又投生又死，三辈子又投生又死，流转生死没有完，这就叫做“数取趣。”数就是再再的，取就是自取，取哪一趣，由自己的业决定。有情就叫数取趣。我们自身是数取趣，蚂蚁还是数取趣，地狱里的有情还是数取趣，六道有情都叫数取趣，叫补特伽罗。趣就是六趣，天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。在六道轮回当中，再再的往还。“虽复往来都无我人”，虽然生死轮转，自己受苦，其实并没有那个真的我啊。
法无我的法就指一切的事事物物，着重指有为法，“谓蕴界处等名之为法”，法包括得宽，五蕴叫法，十八界叫法，十二处叫法。我们天天念心经，照见五蕴皆空，说一切法都空，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这叫十二空处；无眼界乃至无意识界，说十八界空。五蕴、十二处、十八界都叫法，把有为法、无为法都包含在内了。“此无人故名无我”，这句话说蕴里没有我这个人，处里没有我这个人，界里没有我这个人，这叫无我。小乘的无我就根本没有我在，不生不灭叫做涅磐；大乘的无我是说蕴处界没有实在的我。小乘只懂得人无我，五蕴、六入、十二处、十八界里，我是哪一个，找不出来，所以小乘观五蕴、六入、十二处、十八界，懂得人无我，只知我是没的。里，我是哪一个，找不出来，所以小乘观五蕴、六入、十二处、十八界里随取一样东西都不是有，都是因缘所生。一切法无我就说一切法都是因缘所生，一切法就包括了我，我也是因缘所生。懂得人无我，要浅一点，懂得法无我，智慧就宽一点，任何东西都不是实有，才是法无我。人无我就只懂得这些事物里头没有人，这一堆里没有我，那一堆里也没有我。法无我里包含人无我，人也是法之一。一切事物都缘生无自性，人也是一个事物，还是缘生无自性，无自性就是无我。要通达诸法实性，必须通达缘生。这一段文在这一本书里不是重点，重点是讲百法，所以叫百法明门论。
对于无我，它是用唯识宗的见来讲，通达无我，那不容易，如果你把百法弄清楚了，懂得缘生了，你自然就懂得无我，所以宗喀巴大师缘起赞，由缘生来解释无我。什么叫无我？缘生就是无我，无我就是缘生。宗喀巴大师写了一个缘起赞，你启眼一看，哪样东西不是因缘生，缘生就不是实有，懂这点你就懂完了，很简单。缘生无自性，你就把真正的无我懂完了。但是如何缘生呢？这就千差万别了，前头就讲义却有为法，有为法就是因缘所生法 ，无为法就不是因缘所生。你要懂得无为法，还是必须要因缘，没有因缘你不学佛法，咋懂得无为法呢？所以，无为法以有为法为因缘，把百法讲完了，无我就一笔带过。对无我就不能在这里一下就弄得很清楚，无我的意思，宗喀巴大师善巧的说法，就是缘生无自性。
现在有个怪论调，我暂不说这句话的出处，有人写文章说，缘生就承认了一切法是实有，他把缘生与无我对立起来讲。这还是个大学问家，他的书你们以后会看到的，这是个大错误的见解，大错误在于没有懂得诸法性空的道理，翻遍佛书没有这个论调。涉及佛法的话，不懂最好不开腔，开腔放大黄，有点好笑，也误人无量啊。我们简单说缘生无自性，就把佛法的空宗的真理掌握了。宗喀巴大师的缘起赞，翻来覆去就说这个，缘生故空，空故无我，空与缘生是一回事，因为空，所以才能缘生，因为缘生，才能无我。无我也是空宗的至高无上的一个道理，说缘生就该不空，空就不该缘生，这是凡夫的见解。圣人的见解就说缘生是空，空所以才缘生。这里没有特别讲空的道理，佛法里专门建立一个宗叫空宗，专门阐述空故缘生，缘生故空这点点道理。你把这点点道理翻过了，就懂得法空，就真正懂得“色不异空，空不异色”的道理了。空是个普遍原理，所以“受想行识，亦复如是”，心经两百多字，许多人懂不了，啥子叫色不异空，空不异色，，念一辈子的心经，不晓得这二百多字咋个讲，不过还是能得点加持，念了就有加持，心经就有那么大的力量，但是如果懂一点，加持更大。
百法学了就懂得，百法是因缘生，因缘生就无自性，你能找出天地间不是因缘生的东西吗？找不出来的，物质，最微细的物质都是因缘生，精神，最微细的精神也是因缘生，这就把宇宙人生的实质给你介绍出来。懂了这个道理，你才对任何事情起无明，才没有实执。有实执就是不懂得因缘生，就不懂得辩证法。因缘生就是缘生缘灭，有生就有灭，没有哪个东西不生不灭，凡是因缘生都是有生有灭，不能看得那么实在，在这个基础上认识宇宙人生，才把实执的扣解得开，把结解得断，把生死流转这个结解得开。今天耽误了大家的时间，主要是向大家介绍一百个佛学专门术语，以便于阅读一般佛学书籍，少生误解。正解佛法，还有待于深入的学习。一切还要你们自己去悟。
《《百法明门论》释》全文阅读结束。