..续本文上一页者凭藉本尊瑜伽成熟自心，其于证空之际俱时慈悲现起本尊天身，此于波罗密多乘乃视为不可能，此乘常言说于证空之际，能证空者本身并不显现于心中，然而，据格鲁派诸大论师所言，容有二分同时俱存于行者的心体中」能证空性的「胜解分」及现为本尊天身的「显现分」。换言之，他们皆认许证空之心能现为本尊的身相。
(二)显经密续的共道：
如前文提到，无上瑜伽续的修法是由「生起次第」及「圆满次第」所组成，在修持「圆满次第」之前必先修习(生起次第」，在趣修「生起次第」之前又必需具足三事：
(1)先修习显经与密续的共道。
(2)接受一种无上瑜伽部的密续灌顶。
(3)守护特殊的续部誓句戒律。
在详细解说生起次第之前，首先要对此三者作简要的解释。
行者进修无上瑜伽续部次第前，必需在心中建立起正确的发心及如经中所说成佛之道的正见。虽然显经的法要几乎已经全包含于密续中，但是密续仍不能取代显教的经典，反而是显经的补充。因此，对续部行者而言，印度大论师阿底峡Atisha所建立及宗喀巴大士等大德所解说的「三主要道」实是不可或缺的教授。「三主要道」是 ：
(1)志求出离生死轮回的「出离心」
(2)为利有情而求成佛的「菩提心」
(3)通达诸法无自性的「正见」
「出离心的重要」：
志求成佛者必须遣除对此生及来生的贪执，要观修暇满义大难得及苦恼死期决定之理。据说若无坚决出离轮回之愿便无法生起成佛之大愿。宗喀巴大士于《三主要道》Lam gyi gtso bo rnam pa glum曾说：
「无出离心无息灭
希求有海乐果法
由贪有乐缚众生
故先寻求出离心」
「出离心」于一切经乘及续乘的修持皆不可缺少。于续部行者而言，出离心更是特别重要，因为密续是以男女贪欲为道，若行者缺乏出离心便极易对欲尘生起贪着。
「慈悲心的重要」：
密续与波罗密多乘的所化机皆是菩萨，他们不但希求出离世间，更为成办他众有情的义利而志求成佛。事实上，修持密续的行者应具足殊胜的慈悲心。修持密续者的发心必须出于为成就利他的殊胜安乐生源，故不欲浪费不必要的时间来达成佛果。如章嘉大师Lcang-skya1717-1786于其《宗义广论》Grub mtha”i rnam bzhag所言：
「于宝贵之续典及诸论释中有言，就是下根的真言行者亦必具足较波罗密多乘之上根行者为之悲心及更锐利之根器及殊胜之宿缘。」
章嘉大师驳斥了一种在配方流传的错见，其说悲心是属于初阶的佛教，密续是以贪欲代替慈悲心。
「智慧的重要」：
密续行者应要增上空性的修习。空性的观修是佛教经、续二道的心要，虽然慈悲心也是修行的根本基础，但它主要意义是在于行者的发心动机，观修空性却是修教的重要修持，因为它能去除达成佛果的一切障碍，令行者的利他悲愿得以实现。的所有(方便)修法皆是为了助益通达空性之(智慧)而进行。寂天Shantideva于《入菩萨行论》Spyod”jug,bodhicaryavatara有言：
「如是一切诸支分(即其余五种波罗密多——译按)能仁悉为般若说」
(见《入菩萨行论广解——般若波罗密多品》——译按)
若将空观视为续道的中心，就必定会像达斯各达S.B.Dasgupta一般错把空观用作区分秘密真言乘与波罗密多乘」
「不同的玄学派系皆要处理实相的本质及其实证的理趣，然续典则着重以秘密的方法现证此实相。」
相反地，谢夫贺健士Jeffrey Hpokins则认为密续瑜伽士必需精勤趣修与其他佛教行者性质相同的正理抉择:
「无分别智乃是经、续二道之命根，故以分别正理而显出我等尚未现量亲证之法性，乃是二道之行者所必需具足。」
续部瑜伽士能较波罗密多乘的行者快速成办智慧资粮，是因为密续的瑜伽行者能凭藉「本尊瑜伽」证得「止观双运」一以心一境性之心识证空一故在时间上远较谨修习经乘道轨者所需的无数劫为少。续部瑜伽士以「本尊瑜伽」提升空观，他们运用「本尊瑜伽」提升专注与观察结合的势力，快速引生封空性的初次现观(详见止观双运一节)。「无上瑜伽续」更明示一种证空的殊胜微细心，以此即能快速断除[ 烦恼障」及「所知障」。
尽管就积习「方便」、「智慧」二资粮而言，密续行者看来比较其他行者殊胜，但过往至今却有一些学者认为密续的行者皆是品格低劣之辈。像鼎鼎有名的意大利藏学家杜齐Guiseppe Tucci便有这样的说法：
「上部密续完全是针对一些心中充满非宗教的衡动欲念，特别是性欲炽盛的人而设。」
他在另一书中又说：
「无上瑜伽密续是为一些罪孽深重，不辩善恶正邪，生活颠倒淫猥者而设。」
像这一类的见解已被许多格鲁派的论师所反驳。他们说修持密续的行者应当具足最清净的发心一为利他而愿成无上正觉的菩提心一还要具有毫无瑕疵的行为。虽然无上瑜伽续确实是运用贪欲，但这谨是为了要破除贪欲，情况就如「虫生于木而食木」一般，贪欲是用于引发殊胜有力的大乐心，然后再凭藉此心通达「自性空」而断除贪欲的根本(即「自性有——译按)。
格鲁派论师亦对「密续是易行道，是为无力作艰辛修持的人而设」的见解立场作出反驳。例如，米素依列迪Mircea Eilade说」「金刚乘提出一个佛法的新启示，适合于根器极甚低劣的现代人。」但正好相反，续道被许为远较经乘艰难之道，故有说爱乐修持密续者虽然为数甚多，但具量的行者却是寥若晨星。
(三)灌顶：
除了修习出离心、慈悲心及正见之外，修持某种特别密续的生起次第者更必需首先从该续的具量上师处接受灌顶-灌顶的的内容包含了广大的观想、祈请、献供及运用种种法器圣物来为行者清除障垢，授权允许初业行人修持密结，教导他们修持次第的行法及于其心中植下成就修持的潜能。
行者欲圆满修持此道就必需具足四级灌顶：
(1)宝瓶灌顶、
(2)秘密灌顶、
(3)智慧灌顶、
(4)名词灌顶(参见附表三)。
「宝瓶灌顶」是凭藉瓶水而给予，四部密续(即事续、行续、瑜伽续及无上瑜伽续--译按)皆有传授这种灌顶，然而后三种灌顶则为无上瑜伽续所所不共独有。修持生起次第谨需要接受宝瓶灌顶，但在事修圆满次第之前必需先授予其余三种灌顶。
「宝瓶灌顶」仪轨需依四类中围坛城mandala之一(有音译为曼陀罗或曼荼罗——译按)，四类坛城即是：
(1)布绘坛城、
(2)彩沙坛城、
(3)身坛城、
(4)静虑坛城。
中围坛城是一个神圣的轮围，「中围」一词可指一位特殊的本尊或本尊的住处，中围坛城亦常用来称呼本尊刹土及越量宫的平面图像或立体塑像。「布绘坛城」是一幅描绘本尊的胜妙宫殿及眷属的平面画像，常被悬褂于墙壁之上。[ 彩沙坛城」是在台架或地板上以沙锥(沙锥是一种制作沙坛城的金属器具，外表呈圆锥形，窄长中空，外旁刻有一列细小的凹凸坑纹，较尖的一端有小孔，盛满彩沙后以辅助工具弹刮凹凸坑纹便可将沙粒从小孔中震出，随意堆成不同的图案--译按)把彩色沙粒弹出而堆砌成的同类形图像。「身坛城」是把上师的身体观为中围坛城的各个部份，但基于某些限制故鲜有采用，譬如：
(1)前时未有经由其他方式趣入续部灌顶的人便不能采用「身坛城」、
(2)《密集根本续》Guhyasamaja Tantra虽共许「身坛城」之法，但却不是用于灌顶之中、
(3)下三续部及《怖畏金刚续》Vajrabhairava Tantra等一类无上瑜伽密续皆没有「身坛城」之法。
(4)「静虑坛城」是由师徒二人各自以静虑之力明显生起的观想坛城，此更稀有。
当以圆满如量的方式来传授「秘密灌顶」、「智慧灌顶」及「名词灌顶」时，便要使用真实的三昧耶物，但这只能授予上上根器的行者。
「秘密灌顶」需要采用「世俗菩提心坛城」，「世俗菩提心」便是本尊父母所降下的甘露。同样，「智慧灌顶」亦需要采用「婆伽坛城」
「名词灌顶」则要采用「胜义菩提心坛城」，此即上师传授有关清净身及清净心双运的教授辞句。
灌顶的成就有四品，最下品的灌顶成就是在传授灌顶时，胜解假想生起大乐；第二是在受灌时由接触法器或尝受瓶水时引生安乐；第三是胜解假想以大乐心观照空性；最上品是在灌顶时真实觉受大乐并以此大乐心识观修空性。
(附表三)：灌顶
灌顶种种 所采用之坛城 所允许之修法
宝瓶灌顶 布绘、彩沙、身，静虑 无上瑜伽之共法
秘密灌顶 世俗菩提心坛城 幻身
智慧灌顶 婆伽坛城 光明
名词灌顶 胜义菩提心坛城 双运
四)誓句戒律：
密续行者在灌顶时除了受持种种不同的戒律及立下各种誓句…
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