密宗瑜伽的几种修习方法
洪丕谟
唐玄宗开元四年(716)，印度善无畏传经中土，带来该国密教胎藏界密法《大日经》，不久与弟子一行译成中文。此后开元八年(720)时，彼地金刚智与弟子不空又传入印度密教金刚界密法经典著述《金刚顶经》，并由不空独力译出。后来，善无畏、金刚智等所传两种密法，经彼此融会充实，于是以受法身佛大日如来深奥密法，不经灌顶，不经传授，不得任意传习及显示别人的密宗，就在中国这块土地上渐渐生根开花了。
在深奥的密宗修持诸法中，与修性养生关系密切而暗合气功原理的，主要有三密瑜伽、金刚诵、宝瓶气、拙火定、大手印、大圆满等法。
一、三密瑜伽
所谓三密，就是身、口、意三业；所谓瑜伽，意即相应。因此三密瑜伽，用汉地的话来说就是三业相应。三业与谁相应？回答为：修持者本人的身、口、意三业，时时不忘与本尊的身、口、意三密相应。
那么何谓本尊呢？本尊又称自尊，为密宗修持者本人平时最为尊奉的一尊佛、菩萨或金刚。密宗认为，修持者本人若要成就本尊的所有智慧功德，从而即身成佛，非得修习与本尊相应的三密瑜伽不可。
在具体修习中，三密有有相三密和无相三密之分。有相三密：本尊的身相、手印、所持器杖标帜等为身密，本尊的真言(咒语)为口密，本尊的净菩提心(类似于禅宗的自性、真心)为意密。无相三密：本尊的身、口、意三密，实际上无一不从净菩萨心的妙用中得以自证，正如《演密钞》所说：寂密者即无相义，但心自证，不从他得，故无诸相。有相三密、无相三密之外，唐密还把胎藏界的三部本尊和三密挂起钩来：以佛部表身密，莲花部表口密，金刚部表意密。所谓佛部、莲花部、金刚部，《苏悉地经》说：诸佛形像即是佛部，诸菩萨形即莲花部，诸世天像为金刚部。《大日经疏》卷五则说：右方是如来大悲三昧，能滋荣万物，故名莲花部；左方是如来大慧力用，能摧破三障，故名金刚部也。
密宗行者有相瑜伽的修持方法，原则为手结印、口唱咒，以我的三密入本尊的三密，以本尊的三密入我三密，所谓入我我入，彼此平等。日本空海《即身成佛义》说：以手作印契(手姿手势)，为如来之事业时，自身本有之佛部诸尊，以身业为门，速疾开显；口诵真言时，自身本有之莲花部诸尊，以口业为门，速疾开显；又以意观满月轮时，自身本有之金刚部诸尊，速疾开显。赵朴初《佛教常识答问》则说：修法时，修持者要身作本尊的姿态，手结印契，口诵本尊真言，意作本尊观想或种子字，务使自己的三业与本尊的三密相应，名为瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。
(一)身密
修持者按本尊的坐姿和手印安身安手，思想上认为我即本尊、本尊即我。
就坐姿言，密宗修炼最常用的为毗卢坐，亦即大、小乘佛教坐禅时所采取的双盘结跏趺坐。因其坐法有双足跏趺坐，两手结定印安置脐下，脊直肩张，颌压喉结，舌抵上腭，两眼垂视鼻前，口吐浊气后禁语，一心寂静，于现前境不起分别等七要点，所以又名为七支坐。
毗卢坐之外，密宗修炼的特殊坐姿，还有方便坐、菩萨坐、莲花半月坐、法身坐、报身坐、化身坐、匠工坐、垂足坐等。方便坐，梵语音译悉达桑那，坐时先左腿内弯，膝抵坐垫，足抵会阴，然后右腿内弯，把右足外踝上方搁置在左内踝的稍上方，同时右膝也紧贴坐垫。其身、手等姿势与七支坐同。由于这种坐姿要比七支坐易做得多，所以名为方便坐。菩萨坐，即单盘坐法。莲花半月坐，坐时两膝左右着垫内弯，脚心相对。法身坐，两足膝的安置和莲花半月坐相仿，两手则拇指掐无名指末节，其余四指握拇指成金刚拳后，并在一起很自然地置于足跟和会阴之间。报身坐又名如象卧坐法，坐时两膝跪地，身体前倾，两肘撑住地面，同时两掌托颊，十指分竖，目视左右虚空。化身坐，其坐法又名仙人坐，坐时两足膝并拢蹲踞而坐，双膝竖起抵于胸部，两手抱膝。匠工坐，坐时左膝竖起，右膝盘腿。垂足坐，坐时两足自然下垂，踏于地上，或两足交叉，脚尖点地。
再说手印。手印又名印契，为双手十指结盛，藉以表示各种意愿的种种手姿。《陀罗尼集经》说：诵咒有身印等种种印法，若作手印诵诸咒法，易得成效。在手印语言中，五指从小指到大拇指，依次表示为地、水、风、火、空五大。《摄无碍大悲心大陀罗尼经三摩耶标帜曼答罗仪轨》说：小指名地，无名为水，中指为火，食指为风，大指为空。于菩萨道十度中，又以左手小指表示施，无名指表示戒，中指表示忍，食指表示进，大拇指表示定；右手小指表示智，无名指表示力，中指表示愿，食指表示方便，大拇指表示慧。一般情况下，亦有以左手印表示禅定，右手印表示方便的。如此等法，种种不一。
对于手印在密宗瑜伽修习中所起的气功养生作用，当代佛学家陈兵阐述得好：从气功学角度看，手印在瑜伽修习中无疑有它现实的作用。手印作为手势语言，表示一定含义，可以辅助真言，起自我暗示作用。手印配合五大的组合法则，往往符合中医经络阴阳、五行相生相克的原理，有助于气血的交流、开合、抗衡，从而可能产生辅助入定或调动内气的作用。对禅功有素者来说，手印作为一种表示一定意愿，又与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功。佛家的一些手印，已被气功界所采用。
(二)口密
口诵本尊在定中所说真言，仿佛本尊就是我，我就是本尊在此定中诵着此真言密语。
所谓真言，梵语音译曼怛罗(Manlra)，别称陀罗尼，旧时多译为咒、神咒、密语、明咒等。因其语多为梵语的短语或字音，含义艰深，所以翻译为难，多作音译。天台僧一行《大日经疏》卷一说：真言者，梵曰曼怛罗，即是真语如语不妄不异之音，《龙树释论》谓之秘密号，旧译曰咒，非正翻也。
佛典认为，真言为佛、菩萨、金刚在定中由真如心中直接流露出来的真实不虚之言，其所含大致有真如性一体、随相流出相成、加被护念、随诸众生所求不同、慈悲、以佛愿度有情、以诸菩萨度有情、一切诸佛不思议此八种义。为此真言文字虽然多半简短，但却能够总摄佛、菩萨等所发誓愿及其所成就的一切功德，具有不可思议的效力。
真言的形式主要有长咒、短咒、一字咒、无字咒等。长咒一般较长，最长《楞严咒》，其咒文竟达千字以上；短咒则长至百余字，少则一句两句；一字咒又称种子或种子字，《大日经疏》卷十说：从一字能生多，故名种子也。无字咒则圆觉无相之理。为了明白咒的大致情况，现举观世音菩萨唵嘛呢叭吽六字观音密咒略作分析：咒中唵(om)为顶礼，嘛呢表示人的心性好比随意变化的宝珠，叭表示清净不染之心犹如红莲花，吽(hom)表示速疾显现，摧毁障碍，达到目的。综观成千上万诸咒，而以唵阿吽三字为总持咒。《瑜伽大教王经》说：唵字是大
观音密咒图
遍珠如来，阿字是无量寿如来，吽字是阿如来。然而三字之中，又以代表本不生义的阿字为一切真言的流出中心，所以有真言心之称。《大日经》卷五说：所谓阿字者，一切真言心，从此遍流出无量真言。
密宗口密诵持真言，由于多抱着绝对恭敬虔诚之心，所以反复持诵，一心清净，很快地便入于定中，而在客观上获得和气功同样的心理效应。其所诵真言习见者如唵、阿、吽等字，陈兵认为有产生内震动而打通身中经络、激发内气的特殊作用，故而可以自诵养生，至于他听说的又可发功为他人治疗疾病，则尚须作进一步观察研究。
(三)意密
意观本尊的净菩提心，就是我个人的净菩提心，我与本尊的净菩提心契合无间，原无分别。
所谓净菩提心，意即修持密宗初入初地，见法明道，得无盖障三昧，如识种子迦罗罗时的意思。密宗认为，清净的菩提心为东方阿如来的三摩地，一切众生成佛的正因，其意为一切众生都必须以净菩提心为因为门，才能证入一切如来的境界。正如《大日经疏》卷一所说的：入佛智慧有无量方便门，今此宗直以净菩提心为门，若入此门即初入一切如来境界。
在唐密瑜伽中，净菩提心观由印度善无畏传入。其法于观想自性清净心，亦即心的真实时，先把自己的净菩提心化为一明澈莹净的月轮仰在心中，再在此心月轮的东、西、南、北、中上分别布上金黄色的地、水、风、火、空五字而观，但五字的颜色，也有观想为地黄、水白、火赤、风黑、空青的。《大日经》说这五字的实义为我是本不生。由于这五字五大原为法界体性所现，所以净菩提心观又称字轮观或法界体性三昧。关于净菩提心观所现月轮安置，既可从月轮平面朝上观想，又可从月轮平面垂直如竖镜观想，也可从月轮化为圆珠观想。
月轮图
上述三密瑜伽，可因修持的派别不同而有所不同，其瑜伽原则为我即本尊，本尊即我，本尊所修的种种功德，即我所修的种种功德，我所修的种种功德，即本尊所修的种种功德。据说其法修习日久功成，能使自心本就具有的本尊功德疾速显现，不离肉身而即自成佛。所谓佛即是心，心即是佛，其三密相应的原理完全和气功摄心入静的意念功法、自我暗示等心理功法默相契合，可谓佛法无边、功德无量。
二、金刚诵
按照藏传佛教格鲁派说法，修习无上瑜伽部密法，须分生起次第、圆满次第两个步骤。
生起次第又称起分，修时虽以本尊法为主，但却仪轨复杂，并且修习成就入随察渐收三摩地时，也只能死后往生本尊化土，见到本尊化身的境地。因此，修持者于修持生起次第之后，若要进一步证入菩萨初地，还非得修习圆满次第不可。圆满次第又称正分，其修法以修习气、脉、明点、幻身、光明为主。比起生起次第来，其仪轨虽然简易，但有关修习之道，却非得有人具体指导不可。
在无上瑜伽圆满次第修炼气、脉、明点的诸法之中，金刚诵的修炼之法，尤为…
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