..续本文上一页人们所重视。其法糅观息、诵咒、观修脉轮之法为一体，又有起分、正分的不同。

　　修金刚诵必须先从起分入手。金刚诵起分又称金刚数息法，其数息的修持进程先后分为数、随、止、观、还、净六个步骤，是为无上瑜伽的六妙门。

　　(一)数息

　　端正身姿，调和呼吸，然后一心入静，把意念专注在默数呼吸出入的次数上。这样从少到多，意不散乱，便可进而修习随息。

　　(二)随息

　　随息为意随着呼吸行走，令不散乱之意。其法在吸气时，默观气在鼻前一到五尺的地方被吸进鼻腔，然后经鼻入喉、贯心、下脐、抵于会阴，并由胸腹等处散布于周身四肢。呼气时，气由四肢回流入胸腹，然后历经喉、鼻而呼出至体外一到五尺远的地方。如此修习，待呼吸出入远近的经路历历分明之后，便可进一步修习止观了。

　　(三)止息

　　随息为心意随着呼吸出入而出入之法，至止息则进一步把心息合而为一，不分彼此了。修时观气住于脐下，此后又渐渐住于全身，且泯然入寂，一念不生。

　　(四)观息

　　观息之法为金刚数息法中颇具异彩的一着。其法观想地、水、火、风、空五气从离鼻端八寸到一尺二寸处呼吸出入，五气的色泽为地黄、水白、火赤、风绿、空蓝，彼此各不相同，了了分明。

　　(五)还息

　　观息纯熟之后，当修还息。还息之法，也颇别致。其法于吸气时默念十方诸佛光明功德，化为白色藏文嗡字入我鼻中；待气入于脐间之时，又化为红色阿字停留久住；呼气之时，复又变为蓝色吽字从鼻而出，入于一切众生身中，为彼消罪增福。如此出入往还，一心除业向善，直至身脉结开解，便可进而修习净息。

　　(六)净息

　　还息纯熟，入于净息。其时心息清净，呼吸出入之气细缓匀净，中脉开通，智慧之气盎然而生。

　　修毕以上金刚诵起分，便可进而修习金刚诵正分了。

　　金刚诵正分的修习，亦有根本气金刚诵和支分气金刚诵的不同。其大要为默诵藏文嗡、阿、吽三字，并与观想、呼吸密切配合。在呼吸从中脉入、住、出的三部曲过程中，入时诵想嗡字白色，住时诵想阿字红色，出时诵想吽字蓝色。由于其法能够打开心间最难打开的都帝脉结，所以修习纯熟之后，入、住、出之气全都融于中脉，有进而壮健体魄、心寂生慧的效应。

　　三、宝瓶气

　　宝瓶气为密宗无上瑜伽的重要炼气方法之一，又称瓶息、瓶风、风瑜伽等，藏语称为盆降。关于宝瓶气的得名由来，《大幻化网导引法》说：宝瓶气者，谓上气下压，下气上提，有若函盖相扣，气藏其中，如宝瓶然，故曰宝瓶气。

　　宝瓶气的修炼方法，《明行道六成就法》把它归结为引息、满息、均息、射气四种方法。由于这是一种较为刚猛的气功之法，弄得不好，无益有损，所以除四法必须密切配合调剂之外，一般还须在修炼金刚诵起分纯熟之后，再修炼此法。

　　(一)引息

　　引息就是吸气。吸时用九出浊气的九节佛风法，先尽力吐出胸中浊气，然后一心清净，以鼻调息，把气缓缓吸进胸腹，使之充满体中，同时提肛把下行之气尽行提上。这时上气下压，下气上提，上下两气合压于脐轮之下，好比函盖相扣。

　　(二)满息

　　观想左、中、右三脉，气已贯满左右两脉，并由左右两脉进入中脉，同时又咽津直入脐下，与气同被挤压，关键在于尽力闭息住气，使之气满于中。关于满息后闭息住气的时间，初学者以半分钟左右为宜，以后可以随着功力的逐步深入而渐渐加长，以不勉强压抑为要。

　　(三)均息

　　均息又称消息。当闭气闭到难以再闭时，继而予以缓缓消散。其消散之法，有内消、外消的不同。内消观想气从左右两脉流入中脉，到心间而散；外消观想气从中脉、四轮遍及全身，遍于每一毛孔而散。

　　(四)射气

　　射气即宝瓶气法中的呼气出气之法，有冲射法和自然法两种：冲射之法，于气屏到不能再屏之时，观想气成蓝气如箭冲射，由顶门梵穴夺门而出，此法只可初修一次，至冲开脉道而止，以后不可再修；自然射法，在冲射一次之后，观想气从左右鼻窍射出，并于每次射出之时，稍许留一小部分之气于脐下，称为中住气。

　　以上宝瓶气修习法，除子、午两时及大饥大饱时不可修习，其余则不论行、住、坐、卧，随时都可修习。据载修习宝瓶气纯熟以后，可以达到呼吸都无，纯由中脉呼吸，并且数日不食也不感到饥羸的境地。

　　四、拙火定

　　拙火又名灵热、丹田火、忿怒母，梵语音译赞捺哩，意为能在体内发生大暖热的脐下卒暴之火。由于其法由引发拙火而入于定，所以称为拙火定。

　　修持者引发拙火的方法，大致有金刚诵、宝瓶气、双运道、观想法、风息归真法、风息归心法等多种。

　　(1)双运道即欲乐定，为密宗男女合修之法，修时由于欲火的作用，能使凝聚在脐下的能量转化为拙火而沿中脉上升，但因其法秘而传授慎重，且弄得不好反而危险，所以修持者一般不用此法引发拙火。贡噶《恒河大手印直讲》引诸大德开示说：欲乐定重在气功，人之拣择尤为严格，多生过患，不易修习。且助长对治之法甚多，非必从事于此，乃能成佛。

　　(2)观想法。其法于修拙火定时，先观想脐下丹田处有一小火，在入定的过程中，观想此小火渐渐增大增热，遍于脐轮，随之并愈益扩大，遍及周身四肢，乃至一切毛孔，由里达外，光彩彻照，内而涤净身中脉、气、明点一切垢障，外而朗照宇宙，利乐一切众生，最后则仍将此火用观想之法收回脐下。

　　(3)风息归真法。其法为《大乘要道密集·拙火定》所举的观想之法，又有观脉短阿字、观三脉乱迸火星、观三脉发碎火焰、观三脉迸射粗火焰、观三脉迸细火星五种。

　　(4)风息归心法。其法除观焰流注、观将欲滴明点、观明点降火焰、观穿透明点、观注如蛛丝之菩提心五法外，尚有其他一些观法。

　　无上瑜伽认为，拙火原为象征生命之母的忿怒母的体性，由禀自母血、藏于脐下四寸许的红菩提心所生。《大乘要道密集·拙火定》说：修道之人，自然脐下离四指许，无有血脉，暖气所藏，梵书黄色短阿字之相，其阿字顿然相成，互极炎热，不能触着，梵书红色短阿字上暴发猛焰故，是名拙火也。

　　当拙火由金刚诵、宝瓶气或观想等法引发并炽燃后，先循中脉而上升至顶，然后熔化顶上白菩提心而从顶、喉、心、脐轮降下丹田。在白菩提心熔化降下的过程中，可以依次生起喜、胜喜、妙喜、俱生喜四层逐层深化的喜乐。当最后一层俱生喜生出之时，可因心体光明的显露而获俱生智。

　　据修炼有素者称，拙火定修习成功之后，非但心情喜乐，智慧豁露，并且身体轻安，可获冬天单衣御寒的神效。

　　五、大手印

　　大手印梵语名摩诃穆德拉(Mahamudra)，为藏传噶举派的精华所在，萨迦派、格鲁派也有传习。何谓大手印？《大手印明点续》说：手为诸法空性智，印不越乎此空智。手喻空智，凡所支持，悉为手之功能，凡所显现，即是空之妙用。印即印记，决定义也。由空所现诸法，决定不出乎空，生死涅槃，本来是空，以觉觉之，莫非正智。大者，谓更无深广殊胜有过于此。综合诸法，唯此为最高无上，故名大手印。察察士登说：大手印法，为显密一切无上之精华，万法之自性，即吾人自心当前一念也。这种唯此为最高无上吾人自心当前一念的大手印法，大致相当于汉地佛教所传佛祖心印。

　　在修习中，大手印法有顿入法和渐入法两种。

　　顿入法大手印又称光明大手印，贡噶《恒河大手印直讲》说：最上之大手印，则并亦无须乎灌顶等修，但当恭敬礼拜，承事亲近于其上师，或仅观上师微妙身相，即能立得证悟。其具体修法：身姿依七支坐法，俾使脉结解开，然后坐定调心，一切不思，连系心一处或持息之法也都弃于一旁。《大乘要道密集·新译大手印顿入要门》说：一切善恶邪曲妄念都莫思量，离诸妄想，寂绝而住，称顺本心。调心入静之后，继而还须进一步作静中观心之法，以求证悟。萨啰诃《辩见颂》说得好：

　　以莫散心观自心，若能自知自本心，

　　诸相自脱大乐中，散心亦皆成大印。

　　除却静坐观心，以求彻悟，大手印的顿入之法，还有一种先陡然大呼呸字，接着又猛喝呀玛呵，以期于惊愕中猛然洞彻自性之法。《推击三要诀》有云：

　　最初令心坦然住，不擒不纵离妄念，

　　离境安闲顿时住，陡然斥心呼一呸，

　　猛厉续呼呀玛呵，一切皆无惟惊愕。

　　愕然洞达了无碍，明彻通达无言说。

　　法身自性当认之，直指本性第一要。

　　这真有点禅门当头棒喝的味道了，只不过一为自喝，一为他喝，略有不同而已。

　　大手印的顿入之法，看似容易，但非上根器者不易探骊得珠，所以对于大多数中、下根器的修持者来说，其渐入之法则似乎更受欢迎。

　　大手印渐入法又称空乐大手印，其法须先经灌顶，修金刚诵以使气周流全身，修宝瓶气以引气进入中脉，修拙火定以产生四种喜乐，然后待到气足心寂之时，方于第四级灌顶后，进而再修习无修瑜伽。

　　所谓无修瑜伽，就是大手印四瑜伽道逐级深入中的最后一个瑜伽。四瑜伽依次为专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽。大手印四瑜伽，与顿入、渐入之法都有维系，而以与渐入法的维系为多。其四瑜伽的修习大要如下。

　　(一)专一瑜伽

　　所谓专一瑜伽，意即系心一境以修止，又有有所依修止法和无所依修止法之分。无所依修止法为猛喝呸字斥断杂念、悟彻自心的顿入法。有所依修止法为修金刚诵、宝瓶气，或系心佛像、咒字、小明点而使之入定的渐入法。

　　鉴定由浅入深，证得专一瑜伽的标准有上、中、下三品。从心难安止到渐能入定，于刹那间见光明为证得下品专一瑜伽；能使定心入于光明，有时连梦中也能入定为证得中品专一瑜伽；于白昼黑夜入定出定，常住明体，不起一切分别为证得上品专一瑜伽。

　　(二)离戏瑜伽

　　离戏瑜伽又名无生瑜伽，其法在修止的基础上进一步修观，以从时间…

《密宗瑜伽的几种修习方法(洪丕谟)》全文未完，请进入下页继续阅读…