..續本文上一頁人們所重視。其法糅觀息、誦咒、觀修脈輪之法爲一體，又有起分、正分的不同。
修金剛誦必須先從起分入手。金剛誦起分又稱金剛數息法，其數息的修持進程先後分爲數、隨、止、觀、還、淨六個步驟，是爲無上瑜伽的六妙門。
(一)數息
端正身姿，調和呼吸，然後一心入靜，把意念專注在默數呼吸出入的次數上。這樣從少到多，意不散亂，便可進而修習隨息。
(二)隨息
隨息爲意隨著呼吸行走，令不散亂之意。其法在吸氣時，默觀氣在鼻前一到五尺的地方被吸進鼻腔，然後經鼻入喉、貫心、下臍、抵于會陰，並由胸腹等處散布于周身四肢。呼氣時，氣由四肢回流入胸腹，然後曆經喉、鼻而呼出至體外一到五尺遠的地方。如此修習，待呼吸出入遠近的經路曆曆分明之後，便可進一步修習止觀了。
(叁)止息
隨息爲心意隨著呼吸出入而出入之法，至止息則進一步把心息合而爲一，不分彼此了。修時觀氣住于臍下，此後又漸漸住于全身，且泯然入寂，一念不生。
(四)觀息
觀息之法爲金剛數息法中頗具異彩的一著。其法觀想地、水、火、風、空五氣從離鼻端八寸到一尺二寸處呼吸出入，五氣的色澤爲地黃、水白、火赤、風綠、空藍，彼此各不相同，了了分明。
(五)還息
觀息純熟之後，當修還息。還息之法，也頗別致。其法于吸氣時默念十方諸佛光明功德，化爲白色藏文嗡字入我鼻中；待氣入于臍間之時，又化爲紅色阿字停留久住；呼氣之時，複又變爲藍色吽字從鼻而出，入于一切衆生身中，爲彼消罪增福。如此出入往還，一心除業向善，直至身脈結開解，便可進而修習淨息。
(六)淨息
還息純熟，入于淨息。其時心息清淨，呼吸出入之氣細緩勻淨，中脈開通，智慧之氣盎然而生。
修畢以上金剛誦起分，便可進而修習金剛誦正分了。
金剛誦正分的修習，亦有根本氣金剛誦和支分氣金剛誦的不同。其大要爲默誦藏文嗡、阿、吽叁字，並與觀想、呼吸密切配合。在呼吸從中脈入、住、出的叁部曲過程中，入時誦想嗡字白色，住時誦想阿字紅色，出時誦想吽字藍色。由于其法能夠打開心間最難打開的都帝脈結，所以修習純熟之後，入、住、出之氣全都融于中脈，有進而壯健體魄、心寂生慧的效應。
叁、寶瓶氣
寶瓶氣爲密宗無上瑜伽的重要煉氣方法之一，又稱瓶息、瓶風、風瑜伽等，藏語稱爲盆降。關于寶瓶氣的得名由來，《大幻化網導引法》說：寶瓶氣者，謂上氣下壓，下氣上提，有若函蓋相扣，氣藏其中，如寶瓶然，故曰寶瓶氣。
寶瓶氣的修煉方法，《明行道六成就法》把它歸結爲引息、滿息、均息、射氣四種方法。由于這是一種較爲剛猛的氣功之法，弄得不好，無益有損，所以除四法必須密切配合調劑之外，一般還須在修煉金剛誦起分純熟之後，再修煉此法。
(一)引息
引息就是吸氣。吸時用九出濁氣的九節佛風法，先盡力吐出胸中濁氣，然後一心清淨，以鼻調息，把氣緩緩吸進胸腹，使之充滿體中，同時提肛把下行之氣盡行提上。這時上氣下壓，下氣上提，上下兩氣合壓于臍輪之下，好比函蓋相扣。
(二)滿息
觀想左、中、右叁脈，氣已貫滿左右兩脈，並由左右兩脈進入中脈，同時又咽津直入臍下，與氣同被擠壓，關鍵在于盡力閉息住氣，使之氣滿于中。關于滿息後閉息住氣的時間，初學者以半分鍾左右爲宜，以後可以隨著功力的逐步深入而漸漸加長，以不勉強壓抑爲要。
(叁)均息
均息又稱消息。當閉氣閉到難以再閉時，繼而予以緩緩消散。其消散之法，有內消、外消的不同。內消觀想氣從左右兩脈流入中脈，到心間而散；外消觀想氣從中脈、四輪遍及全身，遍于每一毛孔而散。
(四)射氣
射氣即寶瓶氣法中的呼氣出氣之法，有沖射法和自然法兩種：沖射之法，于氣屏到不能再屏之時，觀想氣成藍氣如箭沖射，由頂門梵穴奪門而出，此法只可初修一次，至沖開脈道而止，以後不可再修；自然射法，在沖射一次之後，觀想氣從左右鼻竅射出，並于每次射出之時，稍許留一小部分之氣于臍下，稱爲中住氣。
以上寶瓶氣修習法，除子、午兩時及大饑大飽時不可修習，其余則不論行、住、坐、臥，隨時都可修習。據載修習寶瓶氣純熟以後，可以達到呼吸都無，純由中脈呼吸，並且數日不食也不感到饑羸的境地。
四、拙火定
拙火又名靈熱、丹田火、忿怒母，梵語音譯贊捺哩，意爲能在體內發生大暖熱的臍下卒暴之火。由于其法由引發拙火而入于定，所以稱爲拙火定。
修持者引發拙火的方法，大致有金剛誦、寶瓶氣、雙運道、觀想法、風息歸真法、風息歸心法等多種。
(1)雙運道即欲樂定，爲密宗男女合修之法，修時由于欲火的作用，能使凝聚在臍下的能量轉化爲拙火而沿中脈上升，但因其法秘而傳授慎重，且弄得不好反而危險，所以修持者一般不用此法引發拙火。貢噶《恒河大手印直講》引諸大德開示說：欲樂定重在氣功，人之揀擇尤爲嚴格，多生過患，不易修習。且助長對治之法甚多，非必從事于此，乃能成佛。
(2)觀想法。其法于修拙火定時，先觀想臍下丹田處有一小火，在入定的過程中，觀想此小火漸漸增大增熱，遍于臍輪，隨之並愈益擴大，遍及周身四肢，乃至一切毛孔，由裏達外，光彩徹照，內而滌淨身中脈、氣、明點一切垢障，外而朗照宇宙，利樂一切衆生，最後則仍將此火用觀想之法收回臍下。
(3)風息歸真法。其法爲《大乘要道密集·拙火定》所舉的觀想之法，又有觀脈短阿字、觀叁脈亂迸火星、觀叁脈發碎火焰、觀叁脈迸射粗火焰、觀叁脈迸細火星五種。
(4)風息歸心法。其法除觀焰流注、觀將欲滴明點、觀明點降火焰、觀穿透明點、觀注如蛛絲之菩提心五法外，尚有其他一些觀法。
無上瑜伽認爲，拙火原爲象征生命之母的忿怒母的體性，由禀自母血、藏于臍下四寸許的紅菩提心所生。《大乘要道密集·拙火定》說：修道之人，自然臍下離四指許，無有血脈，暖氣所藏，梵書黃色短阿字之相，其阿字頓然相成，互極炎熱，不能觸著，梵書紅色短阿字上暴發猛焰故，是名拙火也。
當拙火由金剛誦、寶瓶氣或觀想等法引發並熾燃後，先循中脈而上升至頂，然後熔化頂上白菩提心而從頂、喉、心、臍輪降下丹田。在白菩提心熔化降下的過程中，可以依次生起喜、勝喜、妙喜、俱生喜四層逐層深化的喜樂。當最後一層俱生喜生出之時，可因心體光明的顯露而獲俱生智。
據修煉有素者稱，拙火定修習成功之後，非但心情喜樂，智慧豁露，並且身體輕安，可獲冬天單衣禦寒的神效。
五、大手印
大手印梵語名摩诃穆德拉(Mahamudra)，爲藏傳噶舉派的精華所在，薩迦派、格魯派也有傳習。何謂大手印？《大手印明點續》說：手爲諸法空性智，印不越乎此空智。手喻空智，凡所支持，悉爲手之功能，凡所顯現，即是空之妙用。印即印記，決定義也。由空所現諸法，決定不出乎空，生死涅槃，本來是空，以覺覺之，莫非正智。大者，謂更無深廣殊勝有過于此。綜合諸法，唯此爲最高無上，故名大手印。察察士登說：大手印法，爲顯密一切無上之精華，萬法之自性，即吾人自心當前一念也。這種唯此爲最高無上吾人自心當前一念的大手印法，大致相當于漢地佛教所傳佛祖心印。
在修習中，大手印法有頓入法和漸入法兩種。
頓入法大手印又稱光明大手印，貢噶《恒河大手印直講》說：最上之大手印，則並亦無須乎灌頂等修，但當恭敬禮拜，承事親近于其上師，或僅觀上師微妙身相，即能立得證悟。其具體修法：身姿依七支坐法，俾使脈結解開，然後坐定調心，一切不思，連系心一處或持息之法也都棄于一旁。《大乘要道密集·新譯大手印頓入要門》說：一切善惡邪曲妄念都莫思量，離諸妄想，寂絕而住，稱順本心。調心入靜之後，繼而還須進一步作靜中觀心之法，以求證悟。薩啰诃《辯見頌》說得好：
以莫散心觀自心，若能自知自本心，
諸相自脫大樂中，散心亦皆成大印。
除卻靜坐觀心，以求徹悟，大手印的頓入之法，還有一種先陡然大呼呸字，接著又猛喝呀瑪呵，以期于驚愕中猛然洞徹自性之法。《推擊叁要訣》有雲：
最初令心坦然住，不擒不縱離妄念，
離境安閑頓時住，陡然斥心呼一呸，
猛厲續呼呀瑪呵，一切皆無惟驚愕。
愕然洞達了無礙，明徹通達無言說。
法身自性當認之，直指本性第一要。
這真有點禅門當頭棒喝的味道了，只不過一爲自喝，一爲他喝，略有不同而已。
大手印的頓入之法，看似容易，但非上根器者不易探骊得珠，所以對于大多數中、下根器的修持者來說，其漸入之法則似乎更受歡迎。
大手印漸入法又稱空樂大手印，其法須先經灌頂，修金剛誦以使氣周流全身，修寶瓶氣以引氣進入中脈，修拙火定以産生四種喜樂，然後待到氣足心寂之時，方于第四級灌頂後，進而再修習無修瑜伽。
所謂無修瑜伽，就是大手印四瑜伽道逐級深入中的最後一個瑜伽。四瑜伽依次爲專一瑜伽、離戲瑜伽、一味瑜伽、無修瑜伽。大手印四瑜伽，與頓入、漸入之法都有維系，而以與漸入法的維系爲多。其四瑜伽的修習大要如下。
(一)專一瑜伽
所謂專一瑜伽，意即系心一境以修止，又有有所依修止法和無所依修止法之分。無所依修止法爲猛喝呸字斥斷雜念、悟徹自心的頓入法。有所依修止法爲修金剛誦、寶瓶氣，或系心佛像、咒字、小明點而使之入定的漸入法。
鑒定由淺入深，證得專一瑜伽的標准有上、中、下叁品。從心難安止到漸能入定，于刹那間見光明爲證得下品專一瑜伽；能使定心入于光明，有時連夢中也能入定爲證得中品專一瑜伽；于白晝黑夜入定出定，常住明體，不起一切分別爲證得上品專一瑜伽。
(二)離戲瑜伽
離戲瑜伽又名無生瑜伽，其法在修止的基礎上進一步修觀，以從時間…
《密宗瑜伽的幾種修習方法(洪丕谟)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…