..續本文上一頁、有無、一異等方面反複反觀自心：心的過去、現在、未來究竟從何處生，向何處滅？心的實體究竟是有還是無？觀心與觀境、能觀與所觀究竟是一還是異？如此反複推觀，直至不見心的實體，遠離概念分別的戲論而證得自心的明體。

　　鑒定漸次深入，證得離戲瑜伽的標准也有上、中、下叁品。雖已通達自心明體，但還有執著，還能生愛憎親疏之分的爲證得下品離戲瑜伽；執著已經消盡，偶然還免不了迷失心光明的爲證得中品離戲瑜伽；遠離斷常等戲論，法爾任顯任滅者，爲證得上品離戲瑜伽。

　　(叁)一味瑜伽

　　證得自心明體，于日常生活行、住、坐、臥的一切時中，一切事中，都能使此證得的心體不生迷亂，觀心與境、真與妄、體與相一味不二，就好比水之與波，體性一樣，稱爲一味瑜伽。

　　鑒定漸次深入，證得一味瑜伽的標准也有上、中、下叁品。雖然通達心、境一味不二，但還有不二之執的爲證得下品一味瑜伽；于一切時中，已能不起執迷、分別之心的爲證得中品一味瑜伽；永住世間，普濟有情，不失明體，晝夜如一爲證得上品一味瑜伽。

　　(四)無修瑜伽

　　所謂無修，意即無能修、所修之念。由于此時已入瑜伽的上乘之境，所以一切均已任乎自然，無挂無礙，因往來自由而獲大解脫、大智慧。

　　鑒定最後深入，證得無修瑜伽的標准也有上、中、下叁品。修持者已無須起心修無念的爲證得下品無修瑜伽；運無緣大悲晝夜常住無修瑜伽的爲證得中品無修瑜伽；福慧圓滿，成就叁身，無修無證，登最上地爲證得上品無修瑜伽。

　　以上大手印法，爲密宗見性成佛的高級修持之法。近代藏密切法修持有素的氣功學家白族人桂明說，大手印功法，修得一般，可使身心健康，延年益壽；修得較好的，可以産生特異功能，顯現神通；修得最上乘的，可以了卻生死，明心見性，即身成佛。

　　六、大圓滿

　　大圓滿爲藏傳佛教甯瑪派的主要修行功法。按照甯瑪派的說法，無上瑜伽部密法的修持，分生起次第、圓滿次第、大圓滿叁個步驟，而以大圓滿法爲歸。

　　大圓滿梵語音譯阿底瑜伽，意即至高無上的瑜伽。大圓滿見認爲，衆生內心本就具有遠離塵垢的清淨佛性，因此修持者只要把握好心體，聽其自然，任心隨意而往，專注于虛空明淨的境界，不必另有修造，便可成就一切圓滿，即身成佛，所以名大圓滿。

　　按照《大圓滿無上道廣大心要》說法，大圓滿心髓法的修習可以分爲加行、正行兩個步驟。加行爲准備階段功法，有修身、修語、修心的不同。

　　(1)修身。修身之法，修時坐、立均可，而以采取兩足跟相並，二膝屈曲外張，兩手在頂上兩指處合掌，兩肘左右向外的金剛立式爲佳。金剛立的站立形狀取像于古印度兵器金剛杵的形狀，立好以後，觀想自身爲紅、白、綠、藍各種顔色，無量光明、頂天立地的金剛杵，功畢之後，複用意念把此收回身中。修身的作用主要爲練力強身，打通經脈。

　　(2)修語。修語之法，取立姿長聲誦呼吽字，作用爲打通喉輪脈結。

　　(3)修心。修心之法，以澄明而無差別的思維，反複觀照自心，從而破除種種執迷，以達覺受光明、當體明空之境。

　　正行爲功德圓滿階段功法，又有澈卻、妥噶兩法。

　　(1)澈卻。澈卻意爲立斷，其法于覺受光明、當體明空的刹那上斷卻一切，無修無證，一心以體認自己本心爲要。《大圓勝慧澈卻妥噶全書》說：只在一切法之顯現中，于當體明空不二的刹那上，無修無證，無散亂定住，明明了了，覺照認識，認識這個就是自己本心，勿令間斷即是。修習澈卻的效驗，據說功成之後，非但可以延年益壽，自主生死，並且還可死後肉身幹縮，不致變壞。

　　(2)妥噶。妥噶意爲頓超，其法又有看光、白關、黑關、睡眠等多種，如劉兆麟《〈大圓滿精要〉與寶瓶氣合煉功法》所述脫(妥)噶法，就以看日光爲主。其法爲：一心不亂，凝眸觀日，觀想空中由五彩虹組成的光環，在光環之空間放大光明，亦見光環間有璎珞、項鏈圍繞，形成一幅連環套。此時，空中普現六種燈明，以利六根清淨。六燈明是：心肉燈明，白軟脈燈明，江夏水燈明，性清淨燈明，中空明點燈明，白生智慧燈明。隨著觀光運氣的功力深化，可看到空中之光環愈多愈大。繼續修持，空中可持現叁身，是爲《大圓滿精要》的空性觀之實踐過程。由于妥噶之法奧秘，所以不經師授，往往容易産生偏差，誤入歧途。至于其法修成之後，據傳可産生種種不可思議的神通，這就有待于進一步研究驗證了。

　　佛門日常生活中的純潔行爲

　　佛門爲了保證佛家弟子修持的健康進行，對于他們日常生活中的思想言行，製訂或提出了種種相應的道德規範和行爲准則，如較爲有名的，就有十善、六度、四攝、八正道等。這些道德規範或行爲准則，不僅有效地保證了修持者行爲的純潔而自利利人，有益衆生，亦且由于修持者思想境界的不斷升華而洗盡身心塵垢，入于清淨澄明之境而獲延年益壽之效。

　　這些道德規範或行爲准則的大要如下。

　　一、十善

　　佛門行爲准則，向有諸惡莫作，衆善奉行的教誡。作爲衆善奉行中的十善，是在和十惡相對比的情況下存在的。懂得了何謂十惡，十善也就在其中了。十惡如下。

　　(一)殺生

　　隨意虐殺生命爲沒有仁愛之心的表現。當然，有時在迫不得已的情況下，也不是絕對地說不可殺生，比如歹徒在瘋狂地殺人，你能袖手旁觀嗎？這就要看具體情況了。

　　(二)偷盜

　　偷盜之事，損人肥己，行爲惡劣，爲法律所不容，而行盜者的心理，更是陰暗而見不得人，膽小的還少不了與惶惶不可終日爲伴。

　　(叁)邪淫

　　邪淫有礙禮儀，這在佛門中是絕對不允許的。而在家修持的佛門弟子，除夫婦情愛之外，對于野花閑草，也半點沾惹不得。

　　(四)妄言

　　所謂妄言，就是虛妄不實之辭，或者說是騙人的鬼話。試想，一個正直的君子，又哪會信口開河，對人作欺诳不實之辭呢？

　　(五)绮語

　　所謂绮語，包括男女之事的汙穢話，巧言令色的漂亮話，趨炎附勢的谄媚話。經常愛說這種話的人，其損人利己、靈魂醜惡可知。

　　(六)兩舌

　　兩舌就是兩邊搬嘴嚼舌，挑撥離間，對東家說西家不好，到西家又說東家壞話，如此搬弄是非，搞得人家好端端的矛盾百出，自己卻在一旁幸災樂禍，故爲佛門所不允。

　　(七)惡口

　　惡口是用惡毒語言咒罵人，以發泄自己對他人的不滿情緒；或出于妒忌心理，毫無來由地詛咒與自己風馬牛不相幹的人。

　　(八)起貪

　　貪心不足，欲壑難填，則勢必做出損人利己的事，所以修持者一起貪心，就于德有損，修持不成了。

　　(九)起嗔

　　嗔爲恚恨之心所發，因妒恨而大動肝火。惱火對人體健康的損害，早已爲醫學所證實。佛門認爲，一個人如果胸襟闊大，不斤斤計較于個人名利的得失、蠅頭微利，又何嗔之有？

　　(十)起癡

　　癡爲愚癡。愚癡爲不明事理、沒有智慧的表現，其結果常會導致好事變壞，或陷入思想上的困境而不能自拔。于人于己，都無好處。

　　以上十惡，又稱十惡業。其中殺生、偷盜、邪淫爲身業；妄言、绮語、兩舌、惡口爲口業；貪、嗔、癡爲意業。身、口、意叁惡業中，以意的惡業爲最根本，因爲心一起意，其他身、口兩種惡業便就隨之而生了。所以古人修性養心，最重治心，豈但佛門如此。

　　明白了十惡，作爲與十惡相對的十善，自然就在其中了。十善爲：身不殺生，不偷盜，不邪淫，口不妄言，不绮語，不兩舌，不惡口，意不貪，不嗔，不癡。

　　二、六度

　　佛門修持，以偏重于個人修養的爲聲聞道，以注重于普度衆生的爲菩薩道。我國大乘佛教，首重菩薩道的修行，而六度的行爲准則，正是菩薩道自利利人所必須具備的六種品質。《楞嚴經》說：自未得度而先度人，菩薩發心。六度爲布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，其所救度的對應內容，佛書所載爲布施度悭貪、持戒度毀犯、忍辱度嗔恚、精進度懈怠、禅定度散亂、智慧度愚癡。

　　(一)布施度悭貪

　　布施有叁種，《解深密經地波羅蜜多品》說：一者法施，二者財施，叁者無畏施。法施爲以世間善法樂育人群，或以佛教善法化導大衆。財施分內財施和外財施，能爲別人獻出自己頭目、髒器、腦髓、生命的叫內財施，能施舍給社會田園宅舍或金錢以作福利的爲外財施。無畏施是一種精神力量的布施，能使被布施的對象從精神的困擾中解脫出來。此外尚有食施等多種布施。修持者若能廣行布施之道，那就不難度去自己的吝啬病了。

　　(二)持戒度毀犯

　　持戒爲止惡行善的意思。佛門對于出家、在家弟子，都有不少清規戒律，但總的原則爲己所不欲，勿勸他人。《無字寶箧經》說：善男子，所謂菩薩，己所不欲，勿勸他人。善男子，若有男子，善女人，護持此法；彼善男子，善女人，護持如來一切戒藏。何以故？善男子，愛自命者，則不殺生；愛自財者，不盜他物；愛自妻者，不侵他妻。修持者如能止惡從善，己所不欲，勿施于人，那麼便就度去毀犯他人利益的破壞行爲了。

　　(叁)忍辱度嗔恚

　　爲人處世，忍辱最難。忍辱有世忍和出世忍兩種。《優婆塞戒經》卷第七說：善男子，忍有二種：一者世忍，二者出世忍。能忍饑、渴、寒、熱、苦、樂，是名世忍。能忍信、戒、施、聞、智慧、正見無謬，忍佛、法、僧、罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、嗔、癡等，悉能忍之，能忍難忍、能作難作，名出世忍。因爲忍辱是件不容易的事，所以《法句經》卷下《忿怒品》說：節身忍言，守攝其心，舍恚行道，忍辱最強。修持者若果能夠忍辱，便就度去嗔恚的火爆病了。

　　(四)精進度懈怠

　　《佛遺教經》說：汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等，當勤精進，譬如小水常流，則能穿石。修持者若能于道業勇猛精進，必可度去懈怠的懶散之心。

　　(五)禅定度散亂

　　所謂禅定，就是靜慮，或者說是寂照。禅定有世間禅定…

《密宗瑜伽的幾種修習方法(洪丕谟)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…