..續本文上一頁、出世間禅定、出世間上上禅定等。《佛遺教經》說：製心一處，無事不辦。明旸大和尚說：禅定度散亂，衆生是心性散亂，妄想紛飛，心猿意馬，到處奔馳，刹那刹那，念念不停，菩薩修行禅定，能夠度脫散亂之心。昔圓瑛老法師在甯波天童寺禅定悟道時說：山窮水盡轉身來，迫得金剛轉眼開，始識到家無一事，涅槃生死絕安排。又如《牧牛圖》說：人牛不見兩無蹤，明月光含萬象空，若識此中端的意，野花芳草自叢叢。這就是禅定能夠度去散亂紛馳之境。
(六)智慧度愚癡
智慧所以度愚癡，是由禅定所證得的，即所謂由戒生定，由定生慧。但這種智慧，並不是世人博學多聞的有漏智，而是圓融無礙的正智。這種智慧能照破一切客塵煩惱，顯露真如本性。因此，修六度即在于斷煩惱，得智慧。智慧即般若，亦即佛性，若能證得智慧，就見到我們本來面目了。
叁、四攝
四攝又稱四攝法、四攝事，或四事攝法，爲菩薩攝受衆生，應該義不容辭去做的有關布施、愛語、利行、同事等四種言行。
(一)布施攝
布施有財施、法施、無畏施等。釋慧森《佛學課本》說：即在經濟上、學識上、精神上幫助他人，叫做布施。又說：人是感情的動物，幫助他人是最能聯絡感情的。有了感情，做事就順利，舉辦義務教育以及社會的慈善事業，都是屬于布施攝衆生的法子。
(二)愛語攝
所謂愛語，就是態度親切誠懇，對世間充滿愛的語言，並由此而遠離一切傷人的惡語。有意思的是，在有些情況下，愛語還可以以硬語呵責，使之感悟的形式出之，只要目的是與人爲善，出于一片至誠，相信別人是會感化的。
(叁)利行攝
利行就是做好事，做有利于他人的事。利行不僅表現在對父母、妻子、兒女、兄弟等親人身上，還必須擴展到朋友間和社會上。凡是人家需要幫助的地方，以及社會福利公益等事，只要力所能及，我們都要去做。
(四)同事攝
同事就是和同合群，和大家一起工作，一起共事，一起生活。
四、八正道
所謂八正道，也叫八聖道、八聖道分、八支正道，爲八種通向涅槃解脫之道的行爲或思維方式。當初釋迦牟尼在鹿野苑初轉*輪(說法)，就向五大弟子闡說過八正道。八正道爲：正見、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。每種正道之中，又有世間和道的區分。
(一)正見
正見爲對佛門善惡罪福和苦、集、滅、道四谛的正確理解。《阿那律八念經》說：何謂正見？正見有二：有俗有道。知有仁義，知有父母，知有沙門梵志，知有得道真人，知有今世後世，知有善惡罪福，從此到彼，以行爲正，是爲世間正見；已解四谛苦習盡道，已得慧見空淨非身，是爲道正見。
(二)正思
正思就是思維有益之事，不把腦筋動在壞處。《阿那律八念經》說：正思亦有二：思學問，思和敬，思誡慎，思無害，是爲世間正思；思出處，思忍默，思滅受盡著，是爲道正思。
(叁)正言
正言，意即不說于人于己都沒有好處的話，並且處處講誦道語，勸人學好。《阿那律八念經》說：正言亦有二：不兩舌，不惡罵，不妄言，不绮語，是爲世間正言；離口四過，講誦道語，心不造爲，盡無複余，是爲道正言。
(四)正行
在言行上一心向善，並且修持精勤，叫做正行。《阿那律八念經》說：正行亦有二：身行善，口言善，心念善，是爲世間正行；身口精進，心念空淨，消蕩滅著，是爲道正行。
(五)正治
修德自守，離惡向道，叫做正治。《阿那律八念經》說：正治亦有二：不殺、盜、淫，不自貢高，修德自守，是爲世間正治；離身叁惡，斷除苦習，滅愛求度，是爲道正治。
(六)正命
勤儉致富，舍棄邪業，叫做正命。《阿那律八念經》說：正命亦有二：求財以道，不貪苟得，不詐绐心于人，是爲世間正命；已離邪業，舍世間占候，不犯道禁，是爲道正命。
(七)正志
清淨無爲，不妒不怒，叫做正志。《阿那律八念經》說：正志亦有二：不嫉妒，不恚怒，不事邪，是爲世間正志；離心叁惡，行四意端，清淨無爲，是爲道正志。
(八)正定
心不邪曲，修習禅定，注心一境，得大解脫，名爲正定。《阿那律八念經》說：正定亦有二：性體淳調，守善安固，心不邪曲，是爲世間正定；得四意志，惟空、無想、不願，是泥洹原(涅槃)，是爲道正定。
五、其他純潔行爲
除上述十善、六度、四攝、八正道外，佛門的純潔行爲還表現在人倫、忏悔等多個方面。比如人倫，其包括父子、夫婦、師友等親友關系。就父母和孩子間的關系說，《長阿含經》卷第十一有爲人子者要以五事敬順父母，做父母的要以五事敬親其子的說法：夫爲人子，爲以五事以敬父母。雲何爲五？一者供奉能使無乏，二者凡有所爲先白父母，叁者父母所爲恭順不逆，四者父母正令不敢違背，五者不斷父母所爲正業。父母複以五事，敬親其子。雲何爲五？一者製子不聽爲惡，二者指授示其善處，叁者慈愛入骨徹髓，四者爲子求善婚娶，五者隨時供給所須。
自古以來，夫婦向爲人倫所重。對此，佛門也有夫婦以五事互敬的說法。《長阿含經》卷十一說：夫之敬妻，亦有五事。雲何爲五？一者相待以禮，二者威嚴不阙，叁者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。妻複以五事，恭敬于夫。雲何爲五？一者先起，二者後坐，叁者和言，四者敬順，五者先意順旨。此外，有關母婦、臣婦、妹婦、婢婦、夫婦等五等作婦之法，也頗有意趣。《玉耶女經》說：何謂母婦？愛夫如子，故名母婦。何謂臣婦？事夫如君，故名臣婦。何謂妹婦？事夫如兄，故名妹婦。何謂婢婦？事夫如妾，故名婢婦。何謂夫婦？背親向疏，永離所生，恩愛親昵，同心異形；尊奉敬慎，無慢情；善事內外，家殷豐盈；待接賓客，稱揚善名。是謂夫婦之道。剔除其時代陰影、曆史局限，其中可取而足以增進夫婦感情之處，當亦不少。
在師長和弟子之間，佛典《長阿含經》卷第十一也有彼此五事以協調關系，增進情誼。弟子敬奉師長的五事爲：一者給侍所須，二者禮敬供養，叁者尊重戴仰，四者師有教敕敬順無違，五者從師聞法善持不忘。師長敬視弟子的五事爲：一者順法調禦，二者誨其未聞，叁者隨其所問令善解義，四者示其善友，五者盡以所知誨授不吝。
又如交友之道，佛典認爲有止非、慈憫、利人、同事四種朋友可以親近，又有四止非、四慈憫、四利人、四同事的說法。《長阿含經》卷第十一四止非爲：彼止非有四事，多所饒益，爲人救護。雲何爲四？一者見人爲惡則能遮止，二者示人正直，叁者慈心憫念，四者示人天路。四慈憫爲：一者見利代喜，二者見惡代憂，叁者稱譽人德，四者見人說惡便能抑製。四利人爲：一者護彼不令放逸，二者護彼不放逸失財，叁者護彼使不恐怖，四者屏相教誡。四同事爲：一者爲彼不惜身命，二者爲彼不惜財寶，叁者爲彼濟其恐怖，四者爲彼屏相教誡。有此四種親友(親密無間之友)，真是切磋琢磨，與人爲善，得其所哉了。
在佛家弟子的純潔行爲中，忏悔也是重要的一環。所謂忏悔，就是修持者一時起了不該起的惡念，做了不該做的錯事，後來感到慚愧不安，在心靈上進行自我譴責，自滌汙垢，以獲得精神上重新安甯的一種佛門製度。一個人生活在社會上，不可能沒有錯誤，沒有罪孽，包括思想上的、行爲上的。爲此，佛門忏悔有認識錯誤、改正錯誤、除惡向善、淨化身心的作用。《觀普賢行法經》說：一切業障海，皆從妄想生。若欲忏悔者，端坐念實相。衆罪如霜露，慧日能消除。是故應至心，忏悔六情根。《華嚴經》卷第四十《普賢行願品》有偈頌說：我昔所造諸惡業，皆由無始貪恚癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。近代臺灣高僧大德星雲法師在《佛教的忏悔主義》講話中，還頗爲慈愛地對修持者提出熱切希望說：我希望大家都能抱持忏悔的態度，有清明的心胸，早日見到自己的真如自心，享受快樂解脫的人生。
的確，從修性養生角度看，一個人如果因一念之差而做了錯事，那麼其思想上所背的包袱和心理上所受的壓力是可想而知的。弄得不好，還可能因此而引起諸如神經衰弱、胃及十二指腸潰瘍等疾患。然而當他經過獨自或當衆的忏悔，甚至是痛哭流涕的忏悔，從此棄惡從善，重新做人時，那麼其思想上的包袱便可由此而卸下，心理上的壓力也可由此而減輕，從而重新獲得身心輕安、精神升華的愉悅。美國精神分析家威廉·佛萊醫生認爲：眼淚能把機體內應激反應時産生的危險毒素排出，忍住哭的人意味著慢性中毒。因此，忏悔的淚水可以滌除內心的痛苦而消除毒素，減輕由精神憂慮、壓抑而導致的種種病苦，此言並非沒有根攀的無稽之談。
《密宗瑜伽的幾種修習方法(洪丕谟)》全文閱讀結束。