..续本文上一页、有无、一异等方面反复反观自心：心的过去、现在、未来究竟从何处生，向何处灭？心的实体究竟是有还是无？观心与观境、能观与所观究竟是一还是异？如此反复推观，直至不见心的实体，远离概念分别的戏论而证得自心的明体。

　　鉴定渐次深入，证得离戏瑜伽的标准也有上、中、下三品。虽已通达自心明体，但还有执著，还能生爱憎亲疏之分的为证得下品离戏瑜伽；执著已经消尽，偶然还免不了迷失心光明的为证得中品离戏瑜伽；远离断常等戏论，法尔任显任灭者，为证得上品离戏瑜伽。

　　(三)一味瑜伽

　　证得自心明体，于日常生活行、住、坐、卧的一切时中，一切事中，都能使此证得的心体不生迷乱，观心与境、真与妄、体与相一味不二，就好比水之与波，体性一样，称为一味瑜伽。

　　鉴定渐次深入，证得一味瑜伽的标准也有上、中、下三品。虽然通达心、境一味不二，但还有不二之执的为证得下品一味瑜伽；于一切时中，已能不起执迷、分别之心的为证得中品一味瑜伽；永住世间，普济有情，不失明体，昼夜如一为证得上品一味瑜伽。

　　(四)无修瑜伽

　　所谓无修，意即无能修、所修之念。由于此时已入瑜伽的上乘之境，所以一切均已任乎自然，无挂无碍，因往来自由而获大解脱、大智慧。

　　鉴定最后深入，证得无修瑜伽的标准也有上、中、下三品。修持者已无须起心修无念的为证得下品无修瑜伽；运无缘大悲昼夜常住无修瑜伽的为证得中品无修瑜伽；福慧圆满，成就三身，无修无证，登最上地为证得上品无修瑜伽。

　　以上大手印法，为密宗见性成佛的高级修持之法。近代藏密切法修持有素的气功学家白族人桂明说，大手印功法，修得一般，可使身心健康，延年益寿；修得较好的，可以产生特异功能，显现神通；修得最上乘的，可以了却生死，明心见性，即身成佛。

　　六、大圆满

　　大圆满为藏传佛教宁玛派的主要修行功法。按照宁玛派的说法，无上瑜伽部密法的修持，分生起次第、圆满次第、大圆满三个步骤，而以大圆满法为归。

　　大圆满梵语音译阿底瑜伽，意即至高无上的瑜伽。大圆满见认为，众生内心本就具有远离尘垢的清净佛性，因此修持者只要把握好心体，听其自然，任心随意而往，专注于虚空明净的境界，不必另有修造，便可成就一切圆满，即身成佛，所以名大圆满。

　　按照《大圆满无上道广大心要》说法，大圆满心髓法的修习可以分为加行、正行两个步骤。加行为准备阶段功法，有修身、修语、修心的不同。

　　(1)修身。修身之法，修时坐、立均可，而以采取两足跟相并，二膝屈曲外张，两手在顶上两指处合掌，两肘左右向外的金刚立式为佳。金刚立的站立形状取像于古印度兵器金刚杵的形状，立好以后，观想自身为红、白、绿、蓝各种颜色，无量光明、顶天立地的金刚杵，功毕之后，复用意念把此收回身中。修身的作用主要为练力强身，打通经脉。

　　(2)修语。修语之法，取立姿长声诵呼吽字，作用为打通喉轮脉结。

　　(3)修心。修心之法，以澄明而无差别的思维，反复观照自心，从而破除种种执迷，以达觉受光明、当体明空之境。

　　正行为功德圆满阶段功法，又有澈却、妥噶两法。

　　(1)澈却。澈却意为立断，其法于觉受光明、当体明空的刹那上断却一切，无修无证，一心以体认自己本心为要。《大圆胜慧澈却妥噶全书》说：只在一切法之显现中，于当体明空不二的刹那上，无修无证，无散乱定住，明明了了，觉照认识，认识这个就是自己本心，勿令间断即是。修习澈却的效验，据说功成之后，非但可以延年益寿，自主生死，并且还可死后肉身干缩，不致变坏。

　　(2)妥噶。妥噶意为顿超，其法又有看光、白关、黑关、睡眠等多种，如刘兆麟《〈大圆满精要〉与宝瓶气合炼功法》所述脱(妥)噶法，就以看日光为主。其法为：一心不乱，凝眸观日，观想空中由五彩虹组成的光环，在光环之空间放大光明，亦见光环间有璎珞、项链围绕，形成一幅连环套。此时，空中普现六种灯明，以利六根清净。六灯明是：心肉灯明，白软脉灯明，江夏水灯明，性清净灯明，中空明点灯明，白生智慧灯明。随着观光运气的功力深化，可看到空中之光环愈多愈大。继续修持，空中可持现三身，是为《大圆满精要》的空性观之实践过程。由于妥噶之法奥秘，所以不经师授，往往容易产生偏差，误入歧途。至于其法修成之后，据传可产生种种不可思议的神通，这就有待于进一步研究验证了。

　　佛门日常生活中的纯洁行为

　　佛门为了保证佛家弟子修持的健康进行，对于他们日常生活中的思想言行，制订或提出了种种相应的道德规范和行为准则，如较为有名的，就有十善、六度、四摄、八正道等。这些道德规范或行为准则，不仅有效地保证了修持者行为的纯洁而自利利人，有益众生，亦且由于修持者思想境界的不断升华而洗尽身心尘垢，入于清净澄明之境而获延年益寿之效。

　　这些道德规范或行为准则的大要如下。

　　一、十善

　　佛门行为准则，向有诸恶莫作，众善奉行的教诫。作为众善奉行中的十善，是在和十恶相对比的情况下存在的。懂得了何谓十恶，十善也就在其中了。十恶如下。

　　(一)杀生

　　随意虐杀生命为没有仁爱之心的表现。当然，有时在迫不得已的情况下，也不是绝对地说不可杀生，比如歹徒在疯狂地杀人，你能袖手旁观吗？这就要看具体情况了。

　　(二)偷盗

　　偷盗之事，损人肥己，行为恶劣，为法律所不容，而行盗者的心理，更是阴暗而见不得人，胆小的还少不了与惶惶不可终日为伴。

　　(三)邪淫

　　邪淫有碍礼仪，这在佛门中是绝对不允许的。而在家修持的佛门弟子，除夫妇情爱之外，对于野花闲草，也半点沾惹不得。

　　(四)妄言

　　所谓妄言，就是虚妄不实之辞，或者说是骗人的鬼话。试想，一个正直的君子，又哪会信口开河，对人作欺诳不实之辞呢？

　　(五)绮语

　　所谓绮语，包括男女之事的污秽话，巧言令色的漂亮话，趋炎附势的谄媚话。经常爱说这种话的人，其损人利己、灵魂丑恶可知。

　　(六)两舌

　　两舌就是两边搬嘴嚼舌，挑拨离间，对东家说西家不好，到西家又说东家坏话，如此搬弄是非，搞得人家好端端的矛盾百出，自己却在一旁幸灾乐祸，故为佛门所不允。

　　(七)恶口

　　恶口是用恶毒语言咒骂人，以发泄自己对他人的不满情绪；或出于妒忌心理，毫无来由地诅咒与自己风马牛不相干的人。

　　(八)起贪

　　贪心不足，欲壑难填，则势必做出损人利己的事，所以修持者一起贪心，就于德有损，修持不成了。

　　(九)起嗔

　　嗔为恚恨之心所发，因妒恨而大动肝火。恼火对人体健康的损害，早已为医学所证实。佛门认为，一个人如果胸襟阔大，不斤斤计较于个人名利的得失、蝇头微利，又何嗔之有？

　　(十)起痴

　　痴为愚痴。愚痴为不明事理、没有智慧的表现，其结果常会导致好事变坏，或陷入思想上的困境而不能自拔。于人于己，都无好处。

　　以上十恶，又称十恶业。其中杀生、偷盗、邪淫为身业；妄言、绮语、两舌、恶口为口业；贪、嗔、痴为意业。身、口、意三恶业中，以意的恶业为最根本，因为心一起意，其他身、口两种恶业便就随之而生了。所以古人修性养心，最重治心，岂但佛门如此。

　　明白了十恶，作为与十恶相对的十善，自然就在其中了。十善为：身不杀生，不偷盗，不邪淫，口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，意不贪，不嗔，不痴。

　　二、六度

　　佛门修持，以偏重于个人修养的为声闻道，以注重于普度众生的为菩萨道。我国大乘佛教，首重菩萨道的修行，而六度的行为准则，正是菩萨道自利利人所必须具备的六种品质。《楞严经》说：自未得度而先度人，菩萨发心。六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，其所救度的对应内容，佛书所载为布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度嗔恚、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴。

　　(一)布施度悭贪

　　布施有三种，《解深密经地波罗蜜多品》说：一者法施，二者财施，三者无畏施。法施为以世间善法乐育人群，或以佛教善法化导大众。财施分内财施和外财施，能为别人献出自己头目、脏器、脑髓、生命的叫内财施，能施舍给社会田园宅舍或金钱以作福利的为外财施。无畏施是一种精神力量的布施，能使被布施的对象从精神的困扰中解脱出来。此外尚有食施等多种布施。修持者若能广行布施之道，那就不难度去自己的吝啬病了。

　　(二)持戒度毁犯

　　持戒为止恶行善的意思。佛门对于出家、在家弟子，都有不少清规戒律，但总的原则为己所不欲，勿劝他人。《无字宝箧经》说：善男子，所谓菩萨，己所不欲，勿劝他人。善男子，若有男子，善女人，护持此法；彼善男子，善女人，护持如来一切戒藏。何以故？善男子，爱自命者，则不杀生；爱自财者，不盗他物；爱自妻者，不侵他妻。修持者如能止恶从善，己所不欲，勿施于人，那么便就度去毁犯他人利益的破坏行为了。

　　(三)忍辱度嗔恚

　　为人处世，忍辱最难。忍辱有世忍和出世忍两种。《优婆塞戒经》卷第七说：善男子，忍有二种：一者世忍，二者出世忍。能忍饥、渴、寒、热、苦、乐，是名世忍。能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧、骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等，悉能忍之，能忍难忍、能作难作，名出世忍。因为忍辱是件不容易的事，所以《法句经》卷下《忿怒品》说：节身忍言，守摄其心，舍恚行道，忍辱最强。修持者若果能够忍辱，便就度去嗔恚的火爆病了。

　　(四)精进度懈怠

　　《佛遗教经》说：汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等，当勤精进，譬如小水常流，则能穿石。修持者若能于道业勇猛精进，必可度去懈怠的懒散之心。

　　(五)禅定度散乱

　　所谓禅定，就是静虑，或者说是寂照。禅定有世间禅定…

《密宗瑜伽的几种修习方法(洪丕谟)》全文未完，请进入下页继续阅读…