..续本文上一页、出世间禅定、出世间上上禅定等。《佛遗教经》说：制心一处，无事不办。明旸大和尚说：禅定度散乱，众生是心性散乱，妄想纷飞，心猿意马，到处奔驰，刹那刹那，念念不停，菩萨修行禅定，能够度脱散乱之心。昔圆瑛老法师在宁波天童寺禅定悟道时说：山穷水尽转身来，迫得金刚转眼开，始识到家无一事，涅槃生死绝安排。又如《牧牛图》说：人牛不见两无踪，明月光含万象空，若识此中端的意，野花芳草自丛丛。这就是禅定能够度去散乱纷驰之境。
(六)智慧度愚痴
智慧所以度愚痴，是由禅定所证得的，即所谓由戒生定，由定生慧。但这种智慧，并不是世人博学多闻的有漏智，而是圆融无碍的正智。这种智慧能照破一切客尘烦恼，显露真如本性。因此，修六度即在于断烦恼，得智慧。智慧即般若，亦即佛性，若能证得智慧，就见到我们本来面目了。
三、四摄
四摄又称四摄法、四摄事，或四事摄法，为菩萨摄受众生，应该义不容辞去做的有关布施、爱语、利行、同事等四种言行。
(一)布施摄
布施有财施、法施、无畏施等。释慧森《佛学课本》说：即在经济上、学识上、精神上帮助他人，叫做布施。又说：人是感情的动物，帮助他人是最能联络感情的。有了感情，做事就顺利，举办义务教育以及社会的慈善事业，都是属于布施摄众生的法子。
(二)爱语摄
所谓爱语，就是态度亲切诚恳，对世间充满爱的语言，并由此而远离一切伤人的恶语。有意思的是，在有些情况下，爱语还可以以硬语呵责，使之感悟的形式出之，只要目的是与人为善，出于一片至诚，相信别人是会感化的。
(三)利行摄
利行就是做好事，做有利于他人的事。利行不仅表现在对父母、妻子、儿女、兄弟等亲人身上，还必须扩展到朋友间和社会上。凡是人家需要帮助的地方，以及社会福利公益等事，只要力所能及，我们都要去做。
(四)同事摄
同事就是和同合群，和大家一起工作，一起共事，一起生活。
四、八正道
所谓八正道，也叫八圣道、八圣道分、八支正道，为八种通向涅槃解脱之道的行为或思维方式。当初释迦牟尼在鹿野苑初转*轮(说法)，就向五大弟子阐说过八正道。八正道为：正见、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。每种正道之中，又有世间和道的区分。
(一)正见
正见为对佛门善恶罪福和苦、集、灭、道四谛的正确理解。《阿那律八念经》说：何谓正见？正见有二：有俗有道。知有仁义，知有父母，知有沙门梵志，知有得道真人，知有今世后世，知有善恶罪福，从此到彼，以行为正，是为世间正见；已解四谛苦习尽道，已得慧见空净非身，是为道正见。
(二)正思
正思就是思维有益之事，不把脑筋动在坏处。《阿那律八念经》说：正思亦有二：思学问，思和敬，思诫慎，思无害，是为世间正思；思出处，思忍默，思灭受尽著，是为道正思。
(三)正言
正言，意即不说于人于己都没有好处的话，并且处处讲诵道语，劝人学好。《阿那律八念经》说：正言亦有二：不两舌，不恶骂，不妄言，不绮语，是为世间正言；离口四过，讲诵道语，心不造为，尽无复余，是为道正言。
(四)正行
在言行上一心向善，并且修持精勤，叫做正行。《阿那律八念经》说：正行亦有二：身行善，口言善，心念善，是为世间正行；身口精进，心念空净，消荡灭著，是为道正行。
(五)正治
修德自守，离恶向道，叫做正治。《阿那律八念经》说：正治亦有二：不杀、盗、淫，不自贡高，修德自守，是为世间正治；离身三恶，断除苦习，灭爱求度，是为道正治。
(六)正命
勤俭致富，舍弃邪业，叫做正命。《阿那律八念经》说：正命亦有二：求财以道，不贪苟得，不诈绐心于人，是为世间正命；已离邪业，舍世间占候，不犯道禁，是为道正命。
(七)正志
清净无为，不妒不怒，叫做正志。《阿那律八念经》说：正志亦有二：不嫉妒，不恚怒，不事邪，是为世间正志；离心三恶，行四意端，清净无为，是为道正志。
(八)正定
心不邪曲，修习禅定，注心一境，得大解脱，名为正定。《阿那律八念经》说：正定亦有二：性体淳调，守善安固，心不邪曲，是为世间正定；得四意志，惟空、无想、不愿，是泥洹原(涅槃)，是为道正定。
五、其他纯洁行为
除上述十善、六度、四摄、八正道外，佛门的纯洁行为还表现在人伦、忏悔等多个方面。比如人伦，其包括父子、夫妇、师友等亲友关系。就父母和孩子间的关系说，《长阿含经》卷第十一有为人子者要以五事敬顺父母，做父母的要以五事敬亲其子的说法：夫为人子，为以五事以敬父母。云何为五？一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。父母复以五事，敬亲其子。云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。
自古以来，夫妇向为人伦所重。对此，佛门也有夫妇以五事互敬的说法。《长阿含经》卷十一说：夫之敬妻，亦有五事。云何为五？一者相待以礼，二者威严不阙，三者衣食随时，四者庄严以时，五者委付家内。妻复以五事，恭敬于夫。云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬顺，五者先意顺旨。此外，有关母妇、臣妇、妹妇、婢妇、夫妇等五等作妇之法，也颇有意趣。《玉耶女经》说：何谓母妇？爱夫如子，故名母妇。何谓臣妇？事夫如君，故名臣妇。何谓妹妇？事夫如兄，故名妹妇。何谓婢妇？事夫如妾，故名婢妇。何谓夫妇？背亲向疏，永离所生，恩爱亲昵，同心异形；尊奉敬慎，无慢情；善事内外，家殷丰盈；待接宾客，称扬善名。是谓夫妇之道。剔除其时代阴影、历史局限，其中可取而足以增进夫妇感情之处，当亦不少。
在师长和弟子之间，佛典《长阿含经》卷第十一也有彼此五事以协调关系，增进情谊。弟子敬奉师长的五事为：一者给侍所须，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。师长敬视弟子的五事为：一者顺法调御，二者诲其未闻，三者随其所问令善解义，四者示其善友，五者尽以所知诲授不吝。
又如交友之道，佛典认为有止非、慈悯、利人、同事四种朋友可以亲近，又有四止非、四慈悯、四利人、四同事的说法。《长阿含经》卷第十一四止非为：彼止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直，三者慈心悯念，四者示人天路。四慈悯为：一者见利代喜，二者见恶代忧，三者称誉人德，四者见人说恶便能抑制。四利人为：一者护彼不令放逸，二者护彼不放逸失财，三者护彼使不恐怖，四者屏相教诫。四同事为：一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教诫。有此四种亲友(亲密无间之友)，真是切磋琢磨，与人为善，得其所哉了。
在佛家弟子的纯洁行为中，忏悔也是重要的一环。所谓忏悔，就是修持者一时起了不该起的恶念，做了不该做的错事，后来感到惭愧不安，在心灵上进行自我谴责，自涤污垢，以获得精神上重新安宁的一种佛门制度。一个人生活在社会上，不可能没有错误，没有罪孽，包括思想上的、行为上的。为此，佛门忏悔有认识错误、改正错误、除恶向善、净化身心的作用。《观普贤行法经》说：一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。是故应至心，忏悔六情根。《华严经》卷第四十《普贤行愿品》有偈颂说：我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。近代台湾高僧大德星云法师在《佛教的忏悔主义》讲话中，还颇为慈爱地对修持者提出热切希望说：我希望大家都能抱持忏悔的态度，有清明的心胸，早日见到自己的真如自心，享受快乐解脱的人生。
的确，从修性养生角度看，一个人如果因一念之差而做了错事，那么其思想上所背的包袱和心理上所受的压力是可想而知的。弄得不好，还可能因此而引起诸如神经衰弱、胃及十二指肠溃疡等疾患。然而当他经过独自或当众的忏悔，甚至是痛哭流涕的忏悔，从此弃恶从善，重新做人时，那么其思想上的包袱便可由此而卸下，心理上的压力也可由此而减轻，从而重新获得身心轻安、精神升华的愉悦。美国精神分析家威廉·佛莱医生认为：眼泪能把机体内应激反应时产生的危险毒素排出，忍住哭的人意味着慢性中毒。因此，忏悔的泪水可以涤除内心的痛苦而消除毒素，减轻由精神忧虑、压抑而导致的种种病苦，此言并非没有根攀的无稽之谈。
《密宗瑜伽的几种修习方法(洪丕谟)》全文阅读结束。