密宗瑜伽的幾種修習方法
洪丕谟
唐玄宗開元四年(716)，印度善無畏傳經中土，帶來該國密教胎藏界密法《大日經》，不久與弟子一行譯成中文。此後開元八年(720)時，彼地金剛智與弟子不空又傳入印度密教金剛界密法經典著述《金剛頂經》，並由不空獨力譯出。後來，善無畏、金剛智等所傳兩種密法，經彼此融會充實，于是以受法身佛大日如來深奧密法，不經灌頂，不經傳授，不得任意傳習及顯示別人的密宗，就在中國這塊土地上漸漸生根開花了。
在深奧的密宗修持諸法中，與修性養生關系密切而暗合氣功原理的，主要有叁密瑜伽、金剛誦、寶瓶氣、拙火定、大手印、大圓滿等法。
一、叁密瑜伽
所謂叁密，就是身、口、意叁業；所謂瑜伽，意即相應。因此叁密瑜伽，用漢地的話來說就是叁業相應。叁業與誰相應？回答爲：修持者本人的身、口、意叁業，時時不忘與本尊的身、口、意叁密相應。
那麼何謂本尊呢？本尊又稱自尊，爲密宗修持者本人平時最爲尊奉的一尊佛、菩薩或金剛。密宗認爲，修持者本人若要成就本尊的所有智慧功德，從而即身成佛，非得修習與本尊相應的叁密瑜伽不可。
在具體修習中，叁密有有相叁密和無相叁密之分。有相叁密：本尊的身相、手印、所持器杖標幟等爲身密，本尊的真言(咒語)爲口密，本尊的淨菩提心(類似于禅宗的自性、真心)爲意密。無相叁密：本尊的身、口、意叁密，實際上無一不從淨菩薩心的妙用中得以自證，正如《演密鈔》所說：寂密者即無相義，但心自證，不從他得，故無諸相。有相叁密、無相叁密之外，唐密還把胎藏界的叁部本尊和叁密挂起鈎來：以佛部表身密，蓮花部表口密，金剛部表意密。所謂佛部、蓮花部、金剛部，《蘇悉地經》說：諸佛形像即是佛部，諸菩薩形即蓮花部，諸世天像爲金剛部。《大日經疏》卷五則說：右方是如來大悲叁昧，能滋榮萬物，故名蓮花部；左方是如來大慧力用，能摧破叁障，故名金剛部也。
密宗行者有相瑜伽的修持方法，原則爲手結印、口唱咒，以我的叁密入本尊的叁密，以本尊的叁密入我叁密，所謂入我我入，彼此平等。日本空海《即身成佛義》說：以手作印契(手姿手勢)，爲如來之事業時，自身本有之佛部諸尊，以身業爲門，速疾開顯；口誦真言時，自身本有之蓮花部諸尊，以口業爲門，速疾開顯；又以意觀滿月輪時，自身本有之金剛部諸尊，速疾開顯。趙樸初《佛教常識答問》則說：修法時，修持者要身作本尊的姿態，手結印契，口誦本尊真言，意作本尊觀想或種子字，務使自己的叁業與本尊的叁密相應，名爲瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。
(一)身密
修持者按本尊的坐姿和手印安身安手，思想上認爲我即本尊、本尊即我。
就坐姿言，密宗修煉最常用的爲毗盧坐，亦即大、小乘佛教坐禅時所采取的雙盤結跏趺坐。因其坐法有雙足跏趺坐，兩手結定印安置臍下，脊直肩張，颌壓喉結，舌抵上腭，兩眼垂視鼻前，口吐濁氣後禁語，一心寂靜，于現前境不起分別等七要點，所以又名爲七支坐。
毗盧坐之外，密宗修煉的特殊坐姿，還有方便坐、菩薩坐、蓮花半月坐、法身坐、報身坐、化身坐、匠工坐、垂足坐等。方便坐，梵語音譯悉達桑那，坐時先左腿內彎，膝抵坐墊，足抵會陰，然後右腿內彎，把右足外踝上方擱置在左內踝的稍上方，同時右膝也緊貼坐墊。其身、手等姿勢與七支坐同。由于這種坐姿要比七支坐易做得多，所以名爲方便坐。菩薩坐，即單盤坐法。蓮花半月坐，坐時兩膝左右著墊內彎，腳心相對。法身坐，兩足膝的安置和蓮花半月坐相仿，兩手則拇指掐無名指末節，其余四指握拇指成金剛拳後，並在一起很自然地置于足跟和會陰之間。報身坐又名如象臥坐法，坐時兩膝跪地，身體前傾，兩肘撐住地面，同時兩掌托頰，十指分豎，目視左右虛空。化身坐，其坐法又名仙人坐，坐時兩足膝並攏蹲踞而坐，雙膝豎起抵于胸部，兩手抱膝。匠工坐，坐時左膝豎起，右膝盤腿。垂足坐，坐時兩足自然下垂，踏于地上，或兩足交叉，腳尖點地。
再說手印。手印又名印契，爲雙手十指結盛，藉以表示各種意願的種種手姿。《陀羅尼集經》說：誦咒有身印等種種印法，若作手印誦諸咒法，易得成效。在手印語言中，五指從小指到大拇指，依次表示爲地、水、風、火、空五大。《攝無礙大悲心大陀羅尼經叁摩耶標幟曼答羅儀軌》說：小指名地，無名爲水，中指爲火，食指爲風，大指爲空。于菩薩道十度中，又以左手小指表示施，無名指表示戒，中指表示忍，食指表示進，大拇指表示定；右手小指表示智，無名指表示力，中指表示願，食指表示方便，大拇指表示慧。一般情況下，亦有以左手印表示禅定，右手印表示方便的。如此等法，種種不一。
對于手印在密宗瑜伽修習中所起的氣功養生作用，當代佛學家陳兵闡述得好：從氣功學角度看，手印在瑜伽修習中無疑有它現實的作用。手印作爲手勢語言，表示一定含義，可以輔助真言，起自我暗示作用。手印配合五大的組合法則，往往符合中醫經絡陰陽、五行相生相克的原理，有助于氣血的交流、開合、抗衡，從而可能産生輔助入定或調動內氣的作用。對禅功有素者來說，手印作爲一種表示一定意願，又與自身經絡相應的發功信號，有助于內氣的發放及意念作用的成功。佛家的一些手印，已被氣功界所采用。
(二)口密
口誦本尊在定中所說真言，仿佛本尊就是我，我就是本尊在此定中誦著此真言密語。
所謂真言，梵語音譯曼怛羅(Manlra)，別稱陀羅尼，舊時多譯爲咒、神咒、密語、明咒等。因其語多爲梵語的短語或字音，含義艱深，所以翻譯爲難，多作音譯。天臺僧一行《大日經疏》卷一說：真言者，梵曰曼怛羅，即是真語如語不妄不異之音，《龍樹釋論》謂之秘密號，舊譯曰咒，非正翻也。
佛典認爲，真言爲佛、菩薩、金剛在定中由真如心中直接流露出來的真實不虛之言，其所含大致有真如性一體、隨相流出相成、加被護念、隨諸衆生所求不同、慈悲、以佛願度有情、以諸菩薩度有情、一切諸佛不思議此八種義。爲此真言文字雖然多半簡短，但卻能夠總攝佛、菩薩等所發誓願及其所成就的一切功德，具有不可思議的效力。
真言的形式主要有長咒、短咒、一字咒、無字咒等。長咒一般較長，最長《楞嚴咒》，其咒文竟達千字以上；短咒則長至百余字，少則一句兩句；一字咒又稱種子或種子字，《大日經疏》卷十說：從一字能生多，故名種子也。無字咒則圓覺無相之理。爲了明白咒的大致情況，現舉觀世音菩薩唵嘛呢叭吽六字觀音密咒略作分析：咒中唵(om)爲頂禮，嘛呢表示人的心性好比隨意變化的寶珠，叭表示清淨不染之心猶如紅蓮花，吽(hom)表示速疾顯現，摧毀障礙，達到目的。綜觀成千上萬諸咒，而以唵阿吽叁字爲總持咒。《瑜伽大教王經》說：唵字是大
觀音密咒圖
遍珠如來，阿字是無量壽如來，吽字是阿如來。然而叁字之中，又以代表本不生義的阿字爲一切真言的流出中心，所以有真言心之稱。《大日經》卷五說：所謂阿字者，一切真言心，從此遍流出無量真言。
密宗口密誦持真言，由于多抱著絕對恭敬虔誠之心，所以反複持誦，一心清淨，很快地便入于定中，而在客觀上獲得和氣功同樣的心理效應。其所誦真言習見者如唵、阿、吽等字，陳兵認爲有産生內震動而打通身中經絡、激發內氣的特殊作用，故而可以自誦養生，至于他聽說的又可發功爲他人治療疾病，則尚須作進一步觀察研究。
(叁)意密
意觀本尊的淨菩提心，就是我個人的淨菩提心，我與本尊的淨菩提心契合無間，原無分別。
所謂淨菩提心，意即修持密宗初入初地，見法明道，得無蓋障叁昧，如識種子迦羅羅時的意思。密宗認爲，清淨的菩提心爲東方阿如來的叁摩地，一切衆生成佛的正因，其意爲一切衆生都必須以淨菩提心爲因爲門，才能證入一切如來的境界。正如《大日經疏》卷一所說的：入佛智慧有無量方便門，今此宗直以淨菩提心爲門，若入此門即初入一切如來境界。
在唐密瑜伽中，淨菩提心觀由印度善無畏傳入。其法于觀想自性清淨心，亦即心的真實時，先把自己的淨菩提心化爲一明澈瑩淨的月輪仰在心中，再在此心月輪的東、西、南、北、中上分別布上金黃色的地、水、風、火、空五字而觀，但五字的顔色，也有觀想爲地黃、水白、火赤、風黑、空青的。《大日經》說這五字的實義爲我是本不生。由于這五字五大原爲法界體性所現，所以淨菩提心觀又稱字輪觀或法界體性叁昧。關于淨菩提心觀所現月輪安置，既可從月輪平面朝上觀想，又可從月輪平面垂直如豎鏡觀想，也可從月輪化爲圓珠觀想。
月輪圖
上述叁密瑜伽，可因修持的派別不同而有所不同，其瑜伽原則爲我即本尊，本尊即我，本尊所修的種種功德，即我所修的種種功德，我所修的種種功德，即本尊所修的種種功德。據說其法修習日久功成，能使自心本就具有的本尊功德疾速顯現，不離肉身而即自成佛。所謂佛即是心，心即是佛，其叁密相應的原理完全和氣功攝心入靜的意念功法、自我暗示等心理功法默相契合，可謂佛法無邊、功德無量。
二、金剛誦
按照藏傳佛教格魯派說法，修習無上瑜伽部密法，須分生起次第、圓滿次第兩個步驟。
生起次第又稱起分，修時雖以本尊法爲主，但卻儀軌複雜，並且修習成就入隨察漸收叁摩地時，也只能死後往生本尊化土，見到本尊化身的境地。因此，修持者于修持生起次第之後，若要進一步證入菩薩初地，還非得修習圓滿次第不可。圓滿次第又稱正分，其修法以修習氣、脈、明點、幻身、光明爲主。比起生起次第來，其儀軌雖然簡易，但有關修習之道，卻非得有人具體指導不可。
在無上瑜伽圓滿次第修煉氣、脈、明點的諸法之中，金剛誦的修煉之法，尤爲…
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