(4)是否具生起出离心的标准

　　第三，生起出离心的标准，本文说：

　　(五)“修已于轮回盛事，不生刹那之希望，

　　昼夜唯求解脱心，起时是生出离心。”

　　这个颂子是说：我们对轮回盛事不要喜欢，对人间的快乐不要喜欢，对后世的快乐也不要喜欢，因为我们不能沾染这些，一旦沾染了就要流转生死。因此我们对轮回盛事想都不要想，非但不想还要生起厌离之心，而且应生起非离开六道轮回不可之心。要生起厌离心就要思维生死中的过患，我们对轮回中的一切安乐，不管是哪一道的安乐，都不要生刹那的希望，不仅不生刹那的希望还要生厌离的心。因为不生刹那的希望还不一定求解脱，只有生起厌离心才会求解脱。这种求解脱的心是需要白天黑夜都在想：“自己怎样能够脱离轮回的痛苦？怎样使自己的相续不再取后蕴？”这种求解脱的心真正生起了的时候，才是生起了出离心。

　　由于这样子思维无常、恶趣、业果、乐趣苦等，你可以知道，如果不彻底解脱轮回，即便获得天道的快乐也是纯为痛苦，毫无意义。此后更为强烈，对梵天、帝释、转轮王的富贵也不生一刹那的希冀。[昼夜]者，譬如心有极大忧虑的人，纵于夜间偶尔醒来之时，心于其事仍明记不忘一样，何时思维都能不造作地猛力生起求解脱心，这就是出离心生起的标准。

　　不彻底解脱轮回，不断除取后有的功能，就是得生天道也还是痛苦。就像富翁将自己在银行的存款都拼命地花完了，到欠别人一百元钱也无力偿还的地步，此时债主来讨要那一百元钱，他有什么办法还呢？自己的善业都用完了，恶业现前该怎么办？即使是小恶业也承受不住。

　　[此后更为强烈，]为什么这么说呢？ 我小的时候什么都不知道，长到五六岁的时候还什么都不会。现在的小孩可大不相同，到五、六岁的时候已经会开收音机、电视机了，这是好的方面；在坏的方面，现在的小孩子学会的不好的习惯也比我小的时候多多了。我曾看到过，大人整天在打牌，他们不玩了，小孩子马上就去牌桌上学着玩。他们那么小就学打牌，长大了打不打牌？现在的人贪欲是很强的，父母爱做的事孩子自然而然地就学会了，因为这是他第一个老师。父母做的事孩子很快就能学会，这是共业所感，是没有办法的事。大家现在能想这个事，能把这个问题解决了，我们就是中流砥柱！尽管这是很不容易的事，但如果现在不做，未来生中就更恼火。大家可以想想，现在物质文明是进步了，可人们的心却苦极了，过去人们的心没有现在这么苦，因为那时没有那么多物质需求的贪欲。尽管现在物质文明很发达，这是不可否认的，比过去不知要优越了多少，但是我们的心苦多了，负担的责任也重多了。

　　[对梵天、帝释、转轮王的富贵也不生一刹那的希冀。]为什么要我们对这些不生希冀？因为在那里福报一旦享尽，还是要堕入三恶道去，所以有什么可以希冀的呢？

　　[[昼夜]者，譬如心有极大忧虑的人，纵于夜间偶尔醒来之时，心于其事仍明记不忘一样，何时思维都能不造作地猛力生起求解脱心，这就是出离心生起的标准。]这就是说我们无论在梦里也好，醒来也好，心里都应该想的是如何不受后有，这就是求解脱的心。如受后有就有一个分别：由愿力而受的后有我们要；由烦恼而生的后有我们不要。换句话就是说不能自主的后有我们不能要，能够自主的后有我们还是需要，因为我们要度遍虚空一切如母有情，我们不来这些如母有情怎么得度？所以我们必须要来，但这是乘愿而来，是自愿来的。比如大家看那些坐汽车的人很舒服吧？可那些戴着手铐坐汽车的人可就不舒服了。我们要的是按自己的愿望去坐汽车，而不要被迫戴着手铐坐汽车。

　　此《三主要道》中，将暇满难得到出离心之间的下、中士诸道，归入出离心的范畴内，这是本文的殊胜处，而且是有原因的。出离心是大悲心的不共因，为具有大悲心，必须先生起不造作的出离心。不思维自己受苦的情形，未生恐惧令汗毛战竖，是不会有无法忍受其他有情受苦的大悲心的。《入行论》说：“彼等为自利，尚且未梦及，况为利他人，生此饶益心？”因此我们可以说出离心与大悲心是同一种心态，只不过在自身上修的是出离心，在他身上修的是大悲心。

　　[此《三主要道》中将暇满难得到出离心之间的下、中士诸道，归入出离心的范畴内，这是本文的殊胜处，而且是有原因的。]为什么要将下、中士道都归入出离心的范畴？因为下士道是粗分出离心，是要出离三恶道；中士道是细分出离心，要出离六道轮回，所以这二者都可以归纳到出离心来讲。在讲出离心时将下、中士道都讲了，这是《三主要道》的殊胜之处。我们今天在这里不仅仅是学《三主要道》、只学出离心、菩提心、空见，而是将《菩提道次第》里从下士道起一直到上士道的内容都学了。其原因就是没有生起前面的功能就生不起后面的功能。

　　[出离心是大悲心的不共因，为具有大悲心，必须先生起不造作的出离心。]自己没有出离心，不想解脱自己，不想脱离轮回的苦，哪里有心思去想让一切有情都能脱离苦海呢？你自己都觉得人世间犹如在公园里玩耍，很舒服，在农家乐花十元钱玩一天还要吃饭，感觉这么舒服还能想脱离吗？自己都没想脱离苦海，想人家脱离苦海不是空话吗？大家想过没有：我凭什么能够帮他们脱离苦海？没有想帮助他们脱离苦海的心，怎么会想去学帮助他们脱离苦海的本领？自然不会想嘛。出离心下包括下、中士道，上引伸到上士道。佛法都是相互关联的，下士道也会牵扯到上士道，没有截然划分，只是修的方法有前后次序，也就是学法要有道次第。道是方法，次第就是方法里面的先后次序，但是先后是一贯的，是相互关联的，不是截然分开的。

　　生起出离心必须是真的，不能说：“因为经书上是这样说的，老师也是这样说的，所以我就是应该这样想。”我们要看到世间的一切，乃至人间都是生苦的，自己非离开不可，否则将来还要继续受苦，有迫不及待地想离开的心。这种厌离心生起了，自己再接着想：苦都是因烦恼而生的，怎样才能断烦恼？只有靠无我智慧才能断烦恼，这样才会勤求无我智慧的心生起，所以说下士道和上士道都是相互关联的。这些关联对我们来说就是解脱生死，而解脱生死又与成佛有关：我们连生死都解脱不了，还怎么成佛？因此，尽管是讲出离心，但已将下、中士道都包括进去了，同时也引伸修上士道的因。佛法不是孤立的，虽然分成了下、中、上三士道，实际上却是相关联的，在不了义上说是三乘，在了义上说实为一乘，都是为了成佛。

　　[不思维自己受苦的情形，未生恐惧令汗毛战竖，是不会有无法忍受其他有情受苦的大悲心的。]如果我们没有因害怕自己受苦而恐惧到毛发都竖起来的程度，就生不起那种无法忍受其他有情受苦、希望他们都快得解脱的心。因为对自己受苦都不害怕，反而觉得玩耍得舒服，就会想：谁要求解脱就自己快去吧！

　　[《入行论》说：“彼等为自利，尚且未梦及，况为利他人，生此饶益心？”]寂天菩萨在《入行论》中说，如果你整天还在为了自己的好处、自己的安乐奔忙，连睡梦中尚且都还没有梦到想出离，怎么会想到利益众人呢？一定要自己有迫不及待、忍无可忍地想出离的心，才可能想到众生也在受同样的苦，才会愿他人出离。连自己都没生起想出离的心，怎么会生得起利益众生脱离苦海的心呢？

　　[因此我们可以说出离心与大悲心是同一种心态，只不过在自身上修的是出离心，在他身上修的是大悲心。]这就是说：在自己身上求解脱苦，这就是出离心；为所有有情求解脱苦，这就是大悲心。也就是说自己本人都没有想求解脱，想他人得解脱就是一句空话。想别人脱离苦海的心都不没有，仅是嘴巴上说说而已，怎么会起作用呢？

　　为生起此心，我们必须闻思妙音怙主宗咯巴的杰作《菩提道次第》，渐次修心。我们这些人贪等烦恼一天天地增长，都是因为未在下中士道中修心而造成的过失。

　　如何才能生起出离心？只有《菩提道次第》才说得最好，其他的经书大都不说。佛经都是当时某种根器的人，因某种因缘向佛求教，佛针对他而说的，说完之后佛又说这些都是可以成佛的。大家可以去看每一部佛经，都是佛针对众生如何请求，他如何解释的，解释了之后佛又说这些都是可以成佛的，话是这样的一句，但中间还差了很多东西，还缺了许多教授。只有《菩提道次第》才将初：如何断三恶道，中：如何解脱生死，后：如何为众生成佛说得清清楚楚。《菩提道次第》是我们学修佛法之人一定要搞清楚的，如果没有搞清楚就要走错路。这个走错路可不像我们去什么地方旅游，走错了路转回来就是了，一天之内就解决了。在学修佛法上如果弄错了是要影响到若干亿万年的事，是关系到若干亿万生的事，一旦走错了路就恼火了。我们在这里学《三主要道》，既是为了解决我们现生的心苦，又是为了我们在未来生中能走捷径不走弯路，最后达到解脱、成佛。

　　现在我们所学的是佛法的道理，先将道理搞清楚，生起决定见，然后再依这个决定见进行闻、思、修，不断地努力修，才能慢慢地生起功能。绝不是大家今天在这里听了一下，明天就得解脱了，没有那么容易！因为自无始以来我们所积的烦恼习气，不可能只用几个小时、几天、几个月、几年的时间就破除了，那可是像蚂蚁搬木头，很不容易的，因此说渐次修心是非常重要的。根据《菩提道次第》来说，渐次修心是要依道次第的，要有先后的次序。

　　为什么说[我们这些人贪等烦恼一天天地增长]？大家如果仔细想想就知道确实是这样：人一旦看着一样东西好，马上就要起贪念。有些商人很会做生意，今年他把商品的样子改一改，为了让顾客喜欢；明年又会再改个样子，为了让顾客贪爱，他们就是这样帮助大家增长贪…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 1．释出离心(4)是否具生起出离心的标准》全文未完，请进入下页继续阅读…