(4)是否具生起出離心的標准

　　第叁，生起出離心的標准，本文說：

　　(五)“修已于輪回盛事，不生刹那之希望，

　　晝夜唯求解脫心，起時是生出離心。”

　　這個頌子是說：我們對輪回盛事不要喜歡，對人間的快樂不要喜歡，對後世的快樂也不要喜歡，因爲我們不能沾染這些，一旦沾染了就要流轉生死。因此我們對輪回盛事想都不要想，非但不想還要生起厭離之心，而且應生起非離開六道輪回不可之心。要生起厭離心就要思維生死中的過患，我們對輪回中的一切安樂，不管是哪一道的安樂，都不要生刹那的希望，不僅不生刹那的希望還要生厭離的心。因爲不生刹那的希望還不一定求解脫，只有生起厭離心才會求解脫。這種求解脫的心是需要白天黑夜都在想：“自己怎樣能夠脫離輪回的痛苦？怎樣使自己的相續不再取後蘊？”這種求解脫的心真正生起了的時候，才是生起了出離心。

　　由于這樣子思維無常、惡趣、業果、樂趣苦等，你可以知道，如果不徹底解脫輪回，即便獲得天道的快樂也是純爲痛苦，毫無意義。此後更爲強烈，對梵天、帝釋、轉輪王的富貴也不生一刹那的希冀。[晝夜]者，譬如心有極大憂慮的人，縱于夜間偶爾醒來之時，心于其事仍明記不忘一樣，何時思維都能不造作地猛力生起求解脫心，這就是出離心生起的標准。

　　不徹底解脫輪回，不斷除取後有的功能，就是得生天道也還是痛苦。就像富翁將自己在銀行的存款都拼命地花完了，到欠別人一百元錢也無力償還的地步，此時債主來討要那一百元錢，他有什麼辦法還呢？自己的善業都用完了，惡業現前該怎麼辦？即使是小惡業也承受不住。

　　[此後更爲強烈，]爲什麼這麼說呢？ 我小的時候什麼都不知道，長到五六歲的時候還什麼都不會。現在的小孩可大不相同，到五、六歲的時候已經會開收音機、電視機了，這是好的方面；在壞的方面，現在的小孩子學會的不好的習慣也比我小的時候多多了。我曾看到過，大人整天在打牌，他們不玩了，小孩子馬上就去牌桌上學著玩。他們那麼小就學打牌，長大了打不打牌？現在的人貪欲是很強的，父母愛做的事孩子自然而然地就學會了，因爲這是他第一個老師。父母做的事孩子很快就能學會，這是共業所感，是沒有辦法的事。大家現在能想這個事，能把這個問題解決了，我們就是中流砥柱！盡管這是很不容易的事，但如果現在不做，未來生中就更惱火。大家可以想想，現在物質文明是進步了，可人們的心卻苦極了，過去人們的心沒有現在這麼苦，因爲那時沒有那麼多物質需求的貪欲。盡管現在物質文明很發達，這是不可否認的，比過去不知要優越了多少，但是我們的心苦多了，負擔的責任也重多了。

　　[對梵天、帝釋、轉輪王的富貴也不生一刹那的希冀。]爲什麼要我們對這些不生希冀？因爲在那裏福報一旦享盡，還是要墮入叁惡道去，所以有什麼可以希冀的呢？

　　[[晝夜]者，譬如心有極大憂慮的人，縱于夜間偶爾醒來之時，心于其事仍明記不忘一樣，何時思維都能不造作地猛力生起求解脫心，這就是出離心生起的標准。]這就是說我們無論在夢裏也好，醒來也好，心裏都應該想的是如何不受後有，這就是求解脫的心。如受後有就有一個分別：由願力而受的後有我們要；由煩惱而生的後有我們不要。換句話就是說不能自主的後有我們不能要，能夠自主的後有我們還是需要，因爲我們要度遍虛空一切如母有情，我們不來這些如母有情怎麼得度？所以我們必須要來，但這是乘願而來，是自願來的。比如大家看那些坐汽車的人很舒服吧？可那些戴著手铐坐汽車的人可就不舒服了。我們要的是按自己的願望去坐汽車，而不要被迫戴著手铐坐汽車。

　　此《叁主要道》中，將暇滿難得到出離心之間的下、中士諸道，歸入出離心的範疇內，這是本文的殊勝處，而且是有原因的。出離心是大悲心的不共因，爲具有大悲心，必須先生起不造作的出離心。不思維自己受苦的情形，未生恐懼令汗毛戰豎，是不會有無法忍受其他有情受苦的大悲心的。《入行論》說：“彼等爲自利，尚且未夢及，況爲利他人，生此饒益心？”因此我們可以說出離心與大悲心是同一種心態，只不過在自身上修的是出離心，在他身上修的是大悲心。

　　[此《叁主要道》中將暇滿難得到出離心之間的下、中士諸道，歸入出離心的範疇內，這是本文的殊勝處，而且是有原因的。]爲什麼要將下、中士道都歸入出離心的範疇？因爲下士道是粗分出離心，是要出離叁惡道；中士道是細分出離心，要出離六道輪回，所以這二者都可以歸納到出離心來講。在講出離心時將下、中士道都講了，這是《叁主要道》的殊勝之處。我們今天在這裏不僅僅是學《叁主要道》、只學出離心、菩提心、空見，而是將《菩提道次第》裏從下士道起一直到上士道的內容都學了。其原因就是沒有生起前面的功能就生不起後面的功能。

　　[出離心是大悲心的不共因，爲具有大悲心，必須先生起不造作的出離心。]自己沒有出離心，不想解脫自己，不想脫離輪回的苦，哪裏有心思去想讓一切有情都能脫離苦海呢？你自己都覺得人世間猶如在公園裏玩耍，很舒服，在農家樂花十元錢玩一天還要吃飯，感覺這麼舒服還能想脫離嗎？自己都沒想脫離苦海，想人家脫離苦海不是空話嗎？大家想過沒有：我憑什麼能夠幫他們脫離苦海？沒有想幫助他們脫離苦海的心，怎麼會想去學幫助他們脫離苦海的本領？自然不會想嘛。出離心下包括下、中士道，上引伸到上士道。佛法都是相互關聯的，下士道也會牽扯到上士道，沒有截然劃分，只是修的方法有前後次序，也就是學法要有道次第。道是方法，次第就是方法裏面的先後次序，但是先後是一貫的，是相互關聯的，不是截然分開的。

　　生起出離心必須是真的，不能說：“因爲經書上是這樣說的，老師也是這樣說的，所以我就是應該這樣想。”我們要看到世間的一切，乃至人間都是生苦的，自己非離開不可，否則將來還要繼續受苦，有迫不及待地想離開的心。這種厭離心生起了，自己再接著想：苦都是因煩惱而生的，怎樣才能斷煩惱？只有靠無我智慧才能斷煩惱，這樣才會勤求無我智慧的心生起，所以說下士道和上士道都是相互關聯的。這些關聯對我們來說就是解脫生死，而解脫生死又與成佛有關：我們連生死都解脫不了，還怎麼成佛？因此，盡管是講出離心，但已將下、中士道都包括進去了，同時也引伸修上士道的因。佛法不是孤立的，雖然分成了下、中、上叁士道，實際上卻是相關聯的，在不了義上說是叁乘，在了義上說實爲一乘，都是爲了成佛。

　　[不思維自己受苦的情形，未生恐懼令汗毛戰豎，是不會有無法忍受其他有情受苦的大悲心的。]如果我們沒有因害怕自己受苦而恐懼到毛發都豎起來的程度，就生不起那種無法忍受其他有情受苦、希望他們都快得解脫的心。因爲對自己受苦都不害怕，反而覺得玩耍得舒服，就會想：誰要求解脫就自己快去吧！

　　[《入行論》說：“彼等爲自利，尚且未夢及，況爲利他人，生此饒益心？”]寂天菩薩在《入行論》中說，如果你整天還在爲了自己的好處、自己的安樂奔忙，連睡夢中尚且都還沒有夢到想出離，怎麼會想到利益衆人呢？一定要自己有迫不及待、忍無可忍地想出離的心，才可能想到衆生也在受同樣的苦，才會願他人出離。連自己都沒生起想出離的心，怎麼會生得起利益衆生脫離苦海的心呢？

　　[因此我們可以說出離心與大悲心是同一種心態，只不過在自身上修的是出離心，在他身上修的是大悲心。]這就是說：在自己身上求解脫苦，這就是出離心；爲所有有情求解脫苦，這就是大悲心。也就是說自己本人都沒有想求解脫，想他人得解脫就是一句空話。想別人脫離苦海的心都不沒有，僅是嘴巴上說說而已，怎麼會起作用呢？

　　爲生起此心，我們必須聞思妙音怙主宗咯巴的傑作《菩提道次第》，漸次修心。我們這些人貪等煩惱一天天地增長，都是因爲未在下中士道中修心而造成的過失。

　　如何才能生起出離心？只有《菩提道次第》才說得最好，其他的經書大都不說。佛經都是當時某種根器的人，因某種因緣向佛求教，佛針對他而說的，說完之後佛又說這些都是可以成佛的。大家可以去看每一部佛經，都是佛針對衆生如何請求，他如何解釋的，解釋了之後佛又說這些都是可以成佛的，話是這樣的一句，但中間還差了很多東西，還缺了許多教授。只有《菩提道次第》才將初：如何斷叁惡道，中：如何解脫生死，後：如何爲衆生成佛說得清清楚楚。《菩提道次第》是我們學修佛法之人一定要搞清楚的，如果沒有搞清楚就要走錯路。這個走錯路可不像我們去什麼地方旅遊，走錯了路轉回來就是了，一天之內就解決了。在學修佛法上如果弄錯了是要影響到若幹億萬年的事，是關系到若幹億萬生的事，一旦走錯了路就惱火了。我們在這裏學《叁主要道》，既是爲了解決我們現生的心苦，又是爲了我們在未來生中能走捷徑不走彎路，最後達到解脫、成佛。

　　現在我們所學的是佛法的道理，先將道理搞清楚，生起決定見，然後再依這個決定見進行聞、思、修，不斷地努力修，才能慢慢地生起功能。絕不是大家今天在這裏聽了一下，明天就得解脫了，沒有那麼容易！因爲自無始以來我們所積的煩惱習氣，不可能只用幾個小時、幾天、幾個月、幾年的時間就破除了，那可是像螞蟻搬木頭，很不容易的，因此說漸次修心是非常重要的。根據《菩提道次第》來說，漸次修心是要依道次第的，要有先後的次序。

　　爲什麼說[我們這些人貪等煩惱一天天地增長]？大家如果仔細想想就知道確實是這樣：人一旦看著一樣東西好，馬上就要起貪念。有些商人很會做生意，今年他把商品的樣子改一改，爲了讓顧客喜歡；明年又會再改個樣子，爲了讓顧客貪愛，他們就是這樣幫助大家增長貪…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 1．釋出離心(4)是否具生起出離心的標准》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…