2.釋菩提心

　　(1)必須生起菩提心的原因

　　這部分是說爲什麼要生起菩提心。

　　第二，釋菩提心分叁小節：必須生起菩提心的原因，生起菩提心的方法，生起菩提心的標准。先講第一節：

　　(六)“若無菩提心攝持，出離不成無上覺，

　　圓滿安樂之因故，智者應發菩提心。”

　　這一節說的是爲什麼要生起菩提心。假如我們沒有菩提心來攝持自己的一切行爲，單有出離心不能成爲成佛的因。出離心的目的是解脫生死，所以無論怎樣修善都只能解脫生死，爲了圓滿安樂無上覺，也就是爲了成佛的因，有智慧的人應該生起菩提心。

　　雖然你可能有上述的猛力出離心，但由此所作的任何善業只是解脫之因，不能成爲一切智之因，因爲聲聞緣覺也有出離心故。

　　如果我們是出于解脫之因所做的一切善業，所得之果也只能是解脫的果，不會是爲衆生成佛的佛果,也就是[不能成爲一切智之因，]。[一切智]就是佛，即佛的智慧。解脫的因如果只是爲了解脫個人，出離心只是他自己一個人想出離，與一切母親有情無關，怎麼會生得起利益一切母親有情的心呢？一定是生不起的，生不起這樣的心就是無因，沒有因怎麼能得到爲利益一切母親有情而成佛的果呢？這是相關聯的。

　　[因爲聲聞緣覺也有出離心故。]聲聞緣覺也知道一切有情是母親，他們和菩薩的差別只有一點，就是沒有增上心。菩薩有增上心，他們知道一切有情都是自己的母親，自己非將他們度盡不可；要度盡一切母親有情就要有功能，只有佛才有這樣的功能，所以自己就非要成佛不可。因此菩薩的心要具備這兩分：一要度盡一切有情，二要爲一切衆生有情而成佛，這才是利他的心，這種利他的心量就大得不得了！而聲聞緣覺的利他心是隨緣而度，他們並不是不度生，只是沒有度盡遍虛空一切母親有情的心，也就是他們沒有增上心。要度盡遍虛空一切母親有情，首先要看自己有沒有這樣的本事，沒有本事豈不是一句空話？只有佛才具有這樣的本事。爲了度盡遍虛空一切母親有情，也就是對一切母親有情都要報恩，有一個母親的恩不報就不配當兒子，兒子得了好處絕不能忘了母親還在受苦。有了這樣的增上心，我們就有了誓度一切有情的心，因爲只有佛才具有這樣的功能，所以我們就非成佛不可。聲聞緣覺沒有度盡一切有情的心，只是隨緣而度，隨自己的本事而度，所以就沒有一定要成佛的心，也就沒有成佛的因。他們和菩薩差別就在有無增上心。有了增上心就一定成佛，別看現在聲聞緣覺的本事好像在無量的天上，我們在無量的地下，功德的差距有這麼大，簡直不能比。假如我們真實生起了菩提心，就可以接受他們的禮拜。因爲我們是要成佛的，我們的種姓變了，不是功德變了，而是成佛的種姓變了，種姓一變就可以成佛。所以大家現在要努力，不管現在的功德怎麼樣，先將自己的種姓變了，種姓變了再修，生起功德就快得很。無論生起什麼功德都是這樣：爲自己一個人而做力量就弱，爲遍虛空無量的有情而做力量就強，同時自己的心力就會很猛烈。如果我們只爲了自己一個人，今天有精神就做，想休息就休息一下。如果是爲了衆生我們還敢休息嗎？這樣我們心力就會猛烈，心力猛烈才能生得起功能。

　　我聽過上師這樣的教授：生起菩提心的人修一天《菩提道次第》，相當于沒有生起菩提心的人修一個月的量。生起了菩提心的人才算達到入密的資格了，沒有生起菩提心的人則是在密法的門外遊蕩，最多給自己種一點習氣。在座的各位包括我在內所受的大灌頂都只不過是種了一點習氣，根本得不到真實灌頂。

　　一次班禅佛爺在拉薩給大家授灌頂，那是一個上萬人的大灌頂，大殿裏擠滿了人，只有一個人沒有擠得進來。授完灌頂之後佛爺說：“今天得到真實灌頂的人只有一個，就是在門外沒有擠得進來的那一位。”事後有人問佛爺：“今天這麼多人灌頂，怎麼只有他一個人得了真實灌頂？”佛爺回答：“今天受灌頂的人裏只有他生起了真實菩提心，所以只有他得了真實灌頂，其他的人菩提心還沒有真實生起，所以只能得個加持灌頂。”那個在門外沒有擠得進來的人就是隆多喇嘛，以後他成爲一位大德。由此大家可以想到：我現在去受灌頂不是同樣得不到真實灌頂嗎？我可以給你們建議：在受大灌頂的時候要先將菩提心在心裏想一遍，串習一遍，將自己的心變成造作的菩提心，進去後再想一遍菩提心，然後才去受灌頂。這樣即便自己還沒有生起菩提心，也起碼是有了一點樣子了。以後大家遇到灌頂，自己最好能先這樣將菩提心的道理修一下。以後我會給大家講菩提心的修法，將昂旺朗吉堪布上師給我的教授給你們轉述一下，你們拿來天天串習，遇到灌頂就先將菩提心串習一下，雖然自己不是菩薩，也要有點像菩薩嘛。

　　所以爲了成佛，首先要在心中生起[叁主要道]，其中尤其要生起菩提心，如果沒有這個菩提心，你縱有若幹神通變化等等，也不能歸入大乘的行列，而且永遠無法成爲把一切有情從所有生死、涅槃衰損中解脫出來的菩提之因，故非圓滿安樂之因。

　　生起菩提心是最重要的！我們生起出離心的目的是爲了生起菩提心。隨順大家現在的根器講的是叁乘，而學佛是究竟一乘，因爲每一個學佛的人都是要成佛的。佛講法都要隨順衆生的根器：聽者想解脫生死，他就給他們講解脫生死的方法；聽者想斷叁惡道，他就給他們講斷叁惡道的方法，他總是隨順大家的根器而說的。大家可以翻開佛經自己去看，所有佛經都是佛解答提問者提出的問題，最後佛都是說：你將來是可以成佛的，佛經上都是這樣說的。雖然要能成佛中間還缺很多內容，但是有了這樣的根源，最終總是要成佛的。雖然說那些只知道念阿彌陀佛的人最終都能成佛，但是他們會耽誤很多時間，不如在《叁主要道》上用功的人走得那麼快。如果再有條件，我們應將《菩提道次第》全部拿來學修，也就是要天天想。《叁主要道》是概略地將這叁樣提出來說，同時將下、中士道都包括進去了。如果我們要將《叁主要道》修得圓滿，還是要將下、中士道的其他內容都很好地修，那些都是爲生起《叁主要道》起幫助作用、起圓滿作用的。

　　沒有菩提心就不會想成佛，再怎麼修也不能算大乘，只有爲了報母恩而想成佛，才是大乘。要求得究竟、圓滿必須在成佛之後，沒有成佛以前都是不圓滿。這就像讀書一樣，我們有了小學生的本事，有了中學生的本事，有了大學生的本事，卻沒有研究生的水平。有了研究生的水平，將來再去讀成博士，自己所學的才都能起作用，在沒有讀成博士之前就不行。我們所講的叁士道都是爲了最終成佛的，大家不要害怕：“成佛好困難啊，我是不是能做得到呢？”大家不要這樣想。我們學佛法的人現在所學的《叁主要道》就是爲了成佛的，大家應該這樣想：“未必賢劫千佛就沒有我？”我們都要有這樣的心念。即便賢劫千佛裏沒有我，他們成了佛我總要解脫了嘛。如果連一千尊佛出世我們都趕不上，那可是多少萬萬年了，我們還要經受多少痛苦？所以我們一定要有雄心，要發這樣的大願。

　　[涅槃衰損]中的涅槃是指小乘的，也就是不圓滿的，中間還有缺陷。小乘在自利方面都不圓滿，證了這樣的涅槃當然是不圓滿的，是要衰退的，所以不是圓滿安樂的因，也就不是成佛的究竟圓滿的因。

　　那些聲聞緣覺阿羅漢，現證空性等功德猶如金山般巍峨，但他們的這些道不能成佛，爲什麼呢？因爲他們沒有菩提心。

　　[巍峨]兩個字就是形容大、美好。聲聞緣覺阿羅漢的功德無比大、無比美好，但是他們由于沒有菩提心，所以不能成佛。從因上說他們是爲自己解脫，沒有爲一切母親有情成佛的因，甚至他們連想都不曾想過。他們沒有報遍虛空一切母親有情恩、並且要報盡的心，所以他們沒有要成佛的心。

　　我們知道，因爲佛與菩薩在修的時候就是想對于一切有情都要報恩，所以我們這些有情也包括在內，都是佛菩薩報恩的對象，也就是說佛菩薩必須要我們解脫生死，要我們成佛的。我們有這樣的靠山還有什麼可害怕的？只要有一個有情沒有得度，所有諸佛的責任就沒有完成，就算別的有情都度完了，只剩我一個的時候，我還是要被度成佛的；就算我是最笨的，諸佛菩薩還是要救度我的。我們大家要有信心：我們是諸佛菩薩要救的對象，他們要度盡一切有情，當然要救度我們，如果有一個有情沒有得度，諸佛的責任就還沒有完結，他們就非要度盡不可。因爲諸佛菩薩個個都是福慧圓滿的，那麼多好先生教我一個最笨的孩子還能教不好？因此我們要有信心，將來我們一定能成佛！連念一句阿彌陀佛的人都可以成佛，未必我們學叁士道的還成不了佛？我們總是要走到他們前面，這一點大家一定要生信心。在我們信心生起來之後再上座去修，那時修法的力量就大不相同了。在堅定相信的情況下修與在相信得不十分清楚的情況下修是兩碼事。

　　如你具有這種菩提心，便會像《入行論》、《入中論》、《寶積經》等所說的那樣，成爲天人等一切衆生所敬禮處，映蔽聲聞緣覺種姓；你所作的所有善業，下至施鳥一口食，都將成爲大乘法，成爲成佛因，成爲菩薩行；對具有此心的補特伽羅，十方諸佛視如親子，諸大菩薩視如兄弟。

　　[成爲天人等一切衆生所敬禮處，]如果我們真實生起了菩提心，未來就必將成佛，因此天人等一切衆生都會來來禮敬我們，這裏面還包括聲聞緣覺。一旦我們真實生起菩提心，他們就會來禮敬。他們禮敬的不是我們的本事，我們的本事比他們差得很遠，一個在天上，一個在地下，但是我們的種姓是必然成佛，他們的功德再大也不能成佛。正因爲他們的種姓不如我們，所以他們會對我們生起禮敬之心。這就如我前面所說的：剛滿月的太子抱出來，連宰相見了也要施禮，這就是種姓不同的道理。

　　[你所作的所有善業，下至施鳥一口食，都…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 2．釋菩提心(1)必須生起菩提心的原因》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…