(2)生起菩提心的方法

　　第二，生起菩提心的方法。如本文所說：

　　(七)“四瀑流沖難阻止，業力繩索緊密系，

　　投入我執鐵籠中，無明黑夜籠罩之。”

　　[四大瀑流]裏面分因瀑流和果瀑流。因瀑流就是欲、有、見、無明。欲就是欲界中的執著；有就是色界、無色界中的執著；見就是我們的見解有問題，因爲我們的見解是世間的；無明就是更進一步的執著，這些就是因上說的四種瀑流。在果上說則是生、老、病、死。有前面的四種因當然要感生、老、病、死四種果，這些在我們身上就是瀑流。瀑流就像康定城裏的那條河，水的流速極快，後浪推前浪的；就像電視裏的洪水，洶湧澎湃，人在其中絲毫不能自主，一旦落入水中就會立刻被沖走。

　　[四瀑流沖難阻止，]在因上來說是我們每天都在種惡因，在果上來說是我們每天都在受苦果，我們飽償了這樣的苦果。四種因瀑流我們無法脫離，同樣，四種果瀑流我們也無法脫離。

　　[業力繩索緊密系，]我們都是被業力繩索捆緊了的，在沒有證空性之前是無法擺脫的。換句話說：不單是證空性，只要我們在造業上不種因，這業力的繩索也能解得開。自無始以來到現在，我們造了無量的業，就像無量的繩索捆綁著我們，怎麼能夠輕易解得開？就是釋迦佛，他證了空性、成了佛，在釋迦族被誅的時候也還是感得頭痛。所以說不管是誰，只要種了因，即便成佛之後還是要消業，因爲有因必有果。

　　有句古話說：衆生畏果，菩薩畏因。衆生在苦受來了時感到十分痛苦，所以他們畏懼苦果的成熟；菩薩則不是這樣，苦受來了他們會認爲是給自己消業，消了業，業力就不會再倍增，就不會遭受更大的苦。但是菩薩在種因的時候非常謹慎，生怕種下了苦因。我們現在雖然不是菩薩，但可以學菩薩，在做事的時候，凡是種苦因的事情就不能幹，放棄現在眼前的貪愛，不要給未來造苦果。

　　[投入我執鐵籠中，]這說的是四大因瀑流中的無明。因爲我們是抱著我執來的，只要一起思維就有執著。因爲我們將無始以來的執著存在自己的心識上，進行各種思維都是心在活動，所以執著是丟不開的。我們每天總是把什麼事都抓得緊緊的，在沒有證空性以前，我們的心都是執著的。誰也不要說：“我沒有執著。”這是你沒有仔細想。舉個例子來說：比方別人問你：“你執著嗎？”你會說：“我沒有執著。”可如果別人又接著問你：“你怎麼會沒有執著呢？”你的心裏馬上就會受不了，當時就會反駁說：“我就是沒有執著嘛！”其實你這樣說就是在執著，因爲在你的心裏抓著自己就是不執著。人的執著都是不知不覺的，在沒有證空性以前在座的各位都是執著的(當然在座的如果有大菩薩例外，我是指初業有情而說。)，在任何時候都是執著的。嬰兒盡管什麼都不懂，餓了就執著了，表現就在他會哭起來。媽媽趕緊給他喂奶，吃了以後他不哭了。他餓了又不會說話，當然只有哭，他知道自己一哭媽媽就會來喂他，所以人從小就是執著的。人逐漸長大了，可執著的境也逐漸多了，就會逐漸地廣執著一切。待到成人之後，世界上的一切沒有哪一樣他不執著了。

　　[無明黑夜籠罩之。]說的是無明好似黑暗籠罩著我們。

　　(八)“無邊有中生又生，叁苦逼迫常無斷，

　　諸母情狀與處境，思已發起殊勝心。”

　　[無邊有中生又生，]說的是在無邊的叁有之中，我們生了又生，在沒有解脫生死之前，這是不會停下來的。這一生完結了又要有下一生。

　　[叁苦逼迫常無斷，]叁苦即是苦苦、壞苦、行苦，這是由八苦、六苦總攝起來而說的。[常無斷]即爲永遠是這樣，未曾斷過。

　　[諸母情狀與處境，思已發起殊勝心。]說的是想到諸母有情的情況與處境，我們要發殊勝的心，發起爲利益一切有情而成佛的殊勝心。這裏面[思已]就是想過之後，要發爲利益一切有情而成佛的心，如果我們這樣想就能生得起菩提心。

　　下面是帕邦喀大師對這兩個頌子進行了解釋。

　　正如《入行論》中所說：“若僅思治愈，有情諸頭疾，具此饒益心，即得無量福。況欲除有情，無量不安樂，乃至欲成就，有情無量德。” 以及《勇授請問經》所說：“菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過于彼。”等，發菩提心的功德無量無邊。那些如母有情常被劇烈痛苦的因位四瀑流：欲瀑流、見瀑流、有瀑流、無明瀑流，以及果位四瀑流：生、老、病、死所漂流。

　　[若僅思治愈，有情諸頭疾，具此饒益心，即得無量福。]這四句話的含義是這樣的：假如我們想著自己要將一切有情的頭痛病都治好，具備這樣饒益有情的心，我們就可以得到無量的福。

　　爲什麼說僅是具備了饒益有情的心，盡管還沒有行就能得到無量的福德呢？因爲我們這樣想就是意業的活動，意業只要一活動就種下了因，所以就培了無量的福德。這也等同我們的願力，我們的願力是天天想爲利有情願成佛，這也是意業活動，這樣的意業活動同樣種下了因。我們的身語二業所種下的因，都是在意識上種因，將來不管怎樣的受生都要帶著走。所以說雖然僅僅是想治愈諸有情的頭疼病，因爲是意業活動，不是虛的，同樣是種下了因。意業活動在意識上種了因，身語二業也是在意識上種因，因此是同樣的。

　　[況欲除有情，無量不安樂，乃至欲成就，有情無量德。]何況我們想要去除有情無量的不安樂的事情(這裏的有情不是一個，而是所有的有情。)，乃至于想成就一切有情，幫他們得解脫、成佛，生起這樣的功德，像這樣的意業活動功德好大啊！

　　[菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過于彼。]假如菩提心的福德有顔色可見，那麼將虛空中全都布滿，你所生起的福德比這還大。因此，這裏說能夠生起真實的一念菩提心之功德，你所得到的福德遍虛空都容不下。說菩提心生福的功德大，是因爲我們想著爲那麼多的有情而成佛；說菩提心忏罪的功德大，是因爲我們想著將一切有情的罪業忏盡，想給他們福德，這就是因。因此對自己來說，生起菩提心後生福的功德大，忏罪的功德也大。

　　[發菩提心的功德無量無邊。那些如母有情常被劇烈痛苦的因位四瀑流：欲瀑流、見瀑流、有瀑流、無明瀑流，以及果位四瀑流：生、老、病、死所漂流。]這就是我上面所說的，四種因瀑流：欲瀑流就是欲界衆生的貪著，有瀑流就是色界、無色界的貪著，見瀑流是我們見解中的錯誤，無明瀑流就是我們執實的心。以及由此而感得的生、老、病、死四種果瀑流。在這樣的瀑流中漂流，就像在洶湧的河裏被沖來沖去，我們能有什麼好結果？

　　他們不僅在這四大河中漂流，而且被業索牢牢地綁住，就像手腳被繩子捆住一樣。

　　如果我們被業力的繩索捆綁，這種業力的繩索不是普通的繩索，就好像是扯不斷的繩子捆住了手腳一樣，是無法解開的，簡直沒有希望解脫。

　　不僅如此，這種系縛之繩與普通的皮繩、毛繩不同，它們難斷難解，好似鐵索捆綁一樣，如母有情就這樣被關在我執的鐵籠裏。

　　業力的繩索是難解、難斷的。我們大家從懂事開始到今天，都是被我執的鐵籠所關住。我們什麼時間才不執實？我從這裏可以證明：有人碰了你一下，你馬上就會認爲不得了；人家說你一句不順耳的話，你也會馬上就受不了，這就是執著。如果不執著，別人說你說得再多，是他的事情，與你何幹呢？但是假如你被我執無明抓住了，別人一說你，你馬上會跳起來：“我就是這樣啊！”這就是因爲有了我執。如果沒有我執，我的身體也是四大和合的，有什麼關系呢？人家說他的，自己想一下：“與我無關。”就不會起執著。假如你想：“我怎麼能被人說啊！他怎麼能說我呢？！”當然一下就會覺得不得了，就會引起爭吵，還可以引起打架，甚至動刀。這些都是有我執所引發的。

　　不僅我們大家(在座的菩薩除外)被關在我執的鐵籠裏，我們所有的母親也同樣被關在我執的鐵籠裏。

　　更有甚者，如果在白晝，這些如母有情尚可呼喊求救而存一絲希望。但這是夜晚最黑的時候，他們是在夜幕籠罩之下在大河中漂流，如母有情就是這樣被無明的黑暗完全蒙蔽著，在無邊無際的有海之中，生而又生，相續不斷地受到苦苦、壞苦、周遍行苦這叁苦的逼迫。

　　想到與自己的母親在這樣無救的情況下不斷地受苦，我們做兒女的怎麼能不心痛？當然應該引發讓所有的母親得到解脫的心。爲了讓所有的母親得到解脫，我們除成佛之外沒有其他辦法。我們發願成佛的目的不是自己成佛之後可以代替一切有情受苦，讓他們得以解脫，而是自己成佛之後就可以告訴一切有情自己是如何得到解脫的，他們如能這樣做，也同樣能得到解脫。

　　引導一切母親有情得到解脫，還有她們是否聽話的問題，聽話的就能接受佛法，很快就能生起善業，可以少些痛苦；那些不聽話的還會不相信佛法。大家可以看看，現在不相信前生後世的人很普遍：“管他喲，死了就了！”他們就是抱著這樣的想法，不管我們怎樣對他們說惡報如何惱火，他們根本不相信，只相信死了就萬事都了結了。如果死了真的能了斷一切，我們就不需要著急了，問題在于死了未必能了斷一切！我們有來的地方就有去的地方，不相信因果是一切痛苦的根源，相信因果的人就能慢慢地得到解脫，不相信的人只會一生比一生更糟。

　　像這種難以忍受的處境、局面，母親有情自己這邊是無以爲計的，解救他們的擔子就落在我們的肩上，我們現在既已找到解救他們的方法，就應思維如母有情受苦的情狀，依次修習承擔解脫之責的增上心等，努力設法生起大寶菩提心爲要。

　　帕邦喀大師在這裏用的就是[母親有情]而不是[如母有情]，[如母有情]是漢人通常的用法，藏文的本意是[母親有情]。

　　[無以爲計]是自己沒有辦法。既然母親有情自己沒有辦法擺脫痛苦，…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 2．釋菩提心(2)生起菩提心的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…