..續本文上一頁這些人是要墮阿鼻地獄的，要將地獄坐穿了，因爲謗法的罪是最大的！學佛法之人最怕的就是走了邪路，跌進這樣的陰溝裏面。一旦跌入這樣的陰溝，就永遠也爬不起來了，賢劫千佛都過完了，他們還在阿鼻地獄裏面轉！就算是進到餓鬼道，讓他們沒有飯吃，沒有水喝，這樣過上幾萬萬年，是個什麼味道？我看到雜志上將*輪功拿來分析就忍不住要笑，那是些狂妄得不能再狂妄、自大得不能再自大的人，他們要將太虛空都擠爆了，因爲他們還要再大些。*輪功是十足的歪門邪道，被那些東西沾染了就相當于身上沾了镪水，身體不可能不受傷。我們學佛法不僅要修正法，還要防止這些東西來感染幹擾我們，一旦被這些所幹擾，我們修正法所得的一切功德就都消失了。我們防備這些東西要比防镪水還要仔細，一旦被沾染就要遭殃。
[她們自認爲的快樂在本質上純屬變化了的痛苦。她們雖希求想要的快樂，但不知道修善——樂之因，雖厭惡不想要的苦，但不知道斷惡——苦之因，她們的取舍正好顛倒而行，所以我的這些老母有情皆爲痛苦所壓迫。]什麼是[變化了的痛苦]？因爲人們通常認爲的快樂馬上就在變壞，是壞苦所攝，所以他們的所作所爲都只能是加深自身的痛苦。人們通常的作法與正確的善惡取舍相反，他們是以生苦的辦法去求樂，所以總是被痛苦壓得氣都喘不過來。從世間法上可以看到這樣的例子：人們本來應該以正常的方式從事經營，該掙多少就掙多少；有些人偏偏喜歡違規違法，搞歪門邪道，搞假的東西，以此掙更多的錢爲自己享樂，可一旦被政府發現就會來查處，沒有查到他們是僥幸逃脫，只要查到了就要算他們的總帳，他們就什麼本錢都沒有了，再也得不到安樂。
【一切母親有情如果具足安樂與安樂的因該有多好！願她們具足！我要讓她們具足！一切母親有情如果遠離痛苦與痛苦的因該有多好！願她們具足！我要讓她們具足！】
這段話的前一部分就是我們修四無量中慈無量的心：願一切母親有情具足安樂，我願她們得到安樂，願上師叁寶加持我讓她們具足安樂，這就是修慈心。後一部分就是修悲無量的心。
你在這二種想法中不斷地修習，便能生起強有力的【慈心】與【悲心】。
西藏早期的的菩提心修法都只知道由修四無量來修菩提心，後來阿底峽尊者在金州大師面前求得[七因果言教]與[自他相換]兩種教授來修菩提心，宗喀巴大師將[七因果言教]與[自他相換]二兩種教授合一來修，這樣就更爲殊勝。大家今天能得到這樣的法露，得到這樣的修法，是宗喀巴大師的大恩大德，不然我們只有按照修四無量的方法來修菩提心了，所以我們大家要高興。
過去的大成就者都是以修四無量的方法來修菩提心，帕邦喀大師這裏所講的修慈無量和悲無量的方法，是宗喀巴大師的修菩提心的方法，也就是將阿底峽尊者的[七因果言教]與[自他相換]兩種修法合一而修，這是以前所沒有的。以前沒有依[七因果言教]而修菩提心，也沒有依[自他相換]而修菩提心，只有以修四無量心來修菩提心。我們現在能依宗喀巴大師的方法修菩提心，大家一定要感恩，要感過去的大成就者的恩德，不然像我們這樣的初業有情今天無法知道該怎樣修菩提心。盡管我們大家的智慧、福報都差遠了，但現在還能得這樣殊勝的教授，都是阿底峽尊者和宗喀巴大師的恩德！
有些人可能會想：“我何必要挑起利益一切有情這付重擔呢？能引導有情的佛菩薩多得很哩。”這種想法是絕對不正確的，而且是很下賤和很無恥的，就像在今世指望別人的孩子來解決自己母親的饑渴等苦一樣。報答母親養育之恩的擔子只能落在自己的肩上。
有人這樣想：“這些事情是與我的修持無關，是其他佛菩薩的事情，我何必去搶著做呢？我現在只求自己得解脫的事多省力啊。”帕邦喀大師說這樣的想法是絕對不正確的，而且很下賤很無恥。不報母恩還不下賤？就是以世間法來說，有這樣的想法就是個忤逆的兒子，忤逆之子當然是下賤的。報答母親養育之恩的擔子當然應該落在自己的肩上，你總不能說：“我的母親很惱火、很痛苦，你們來幫我報母親的恩吧。”這不象話嘛！因爲自己曾經受到過母親養育的恩德，當然應該自己報恩，怎麼能推給別人那？
一切有情都是相同的，從無始以來多次當過我的母親，而且那時全都像今世的母親一樣，以大恩德撫育我。所以，回報她們的恩情不關別人的事，不能把責任推到其他佛菩薩的身上，而要自己獨自肩負起來。
有人會提出這樣一個問題：“一切有情都是我的母親，也是佛菩薩的母親，他們當哥哥多做些事情，讓我這個作弟弟的輕松一些不行嗎？”大家不能這樣想，如果照這樣的想法一推，自己感恩的心就減弱了，報恩的心也減弱了。
現在社會上有這樣的現象：獨兒、獨女的父母往往可以被照顧得很好，如果孩子是兩弟兄的話就不行了，這個月該弟弟，下個月該哥哥，總是想法推叁推四，不願自己贍養父母，大家萬不能有這樣的心理。現在這樣的情況很多，年輕時不覺得，人老了之後如果自己有錢還可以放心，孩子會經常來照顧，但也是千方百計要錢。老人有實用價值的時候，家裏人都還願意接納他們，假如沒有了使用價值那就麻煩了：子女之間會想盡方法推叁推四，像甩包袱一樣，就是不願自己多盡一點贍養的義務。老太婆和老大爺相比，老太婆還算受歡迎，因爲她們可以做飯，可以帶孫子、孫女；老大爺則沒用處，除了出去喝茶打麻將，沒有其他用。
所以，我不指望他人使有情具足安樂和遠離痛苦，由我一人使一切有情具足一切安樂，也由我一人使一切有情遠離一切痛苦，由我一人將她們安置于上師佛位。在這種想法中猛力地修習，便是修【增上意樂】。
[不指望他人使有情具足安樂和遠離痛苦]就是我不能由別人來做這樣的事，因爲既然是我自己的母親，怎麼能讓他人去做該我做的事呢？[由我一人使一切有情遠離一切痛苦]是大悲心，[由我一人將她們安置于上師佛位]是大慈心。[在這種想法中猛力地修習]就是以這樣的心念天天想、天天想，直到生起了決定見，這就是修[增上意樂]。這個[增上意樂]很重要，二乘人和大乘人之間的差異就是有無[增上意樂]([意樂]就是心)。沒有增上心的不管他修得再好也是二乘人，不是辟支佛就是阿羅漢，連自利都不圓滿，更不要說利他了。有增上心的人到最後成佛的時候才能做到自利、利他雙圓滿。因此，我們學修佛法無論如何都要將增上心生起，能否生起菩提心的關鍵也在于有無增上心，沒有增上心最多就是二乘之人。前面所講的一切，聲聞、緣覺、辟支佛、阿羅漢都具有那樣的心，並且還有功能但是他們唯一缺的就是[增上意樂]。
“要將所有有情都度完，而且由我來負責，我非要成佛度完一切有情不可！”這就是增上心。這樣的心修真了之後就一定成佛，不再有其他的路可走。缺了這樣的心，再修也只能是小乘，大乘與小乘的關鍵區別就在于有無增上心。
我雖能生起這樣的心，但目前的事實是，不要說是一切有情，我就連引導一個有情的能力都沒有。那麼究竟誰有這種能力呢？這種能力唯有佛才具足，其他的誰都沒有。如果我也能獲得佛位，那麼就能究竟自他二利，每一種身語意事業光明皆能利益無數有情。
以我們現在的水平來說，不要說引導一切有情成佛，就是引導一個有情成佛也做不到。反過來說，我們連自己成佛的功能都沒有，當然說不上引導一個有情成佛了。這是因爲沒有因，沒有想引導一切有情成佛的心，本人還沒有想成佛，哪裏有成佛的因呢？
[那麼究竟誰有這種能力呢？這種能力唯有佛才具足，其他的誰都沒有。]其他的任何有情都沒有度一切有情的能力，這樣的能力惟有佛才具足，才圓滿。一般人認爲有情是指沒有學修佛法的人，其實一切沒有成佛的，包括聲聞、緣覺、菩薩在內都是有情。他們是有情裏面的聖者，我們則是有情中的凡夫，不能說因爲他們是聖者，就不屬于有情了。我們修學佛法時有這樣的願心：“我願將一切未得度者都度盡。”未得度者中當然包括那些生起了出離心、菩提心、空見功能的菩薩，我們若真正生起了菩提心，成佛之後他們都將是我們度的對象。我們總不能說：“這些有情讓別人來度吧。”他們也需要得度，我們怎麼能將度化他們的責任推給其他人呢？
[如果我也能獲得佛位，那麼就能究竟自他二利，每一種身語意事業光明皆能利益無數有情。]假如我們能夠成就佛位，自利和他利都能究竟圓滿，成佛之後除了身語意之外，自己的叁十二相八十種好都能講經說法，自己所放出的光明也都能講經說法。佛身上的光照進地獄裏面去，熱地獄都要降溫，寒地獄都要生暖，這是做得到的。在座的各位成佛之後，都有這樣的功能。成佛是在自己的心上種因所感的果，成了佛就有這樣的功能。這裏所說的都是我們能夠做得到的，如果是做不到的，釋迦佛不會讓我們這樣做。
所以，爲利一切有情，我要盡自所能以最快的速度獲得這種佛位。以這樣的思維生起無造作的菩提心。
大家要在心裏這樣要求自己：“我就是一定要盡快地成佛！”怎樣才能快呢？要生起菩提心；怎樣生起菩提心呢？要先生起出離心；出離心怎樣生得快？要舍叁世的貪著，要很好地依止上師，依上師的教授，要依次第生起的方法，才能生起出離心。
簡單一句話：我們現在學《叁主要道》就是要生起菩提心，菩提心分爲願菩提心和行菩提心。我們從思維世間有情的苦開始，修知母、念恩，生慈心、悲心，直到願意爲一切有情而成佛，將這些都修好了之後就是世俗菩提心，這屬于願菩提心。行菩提心則包括六度四攝，六度裏面有證空性，將六度四攝修好了，將空性證得之後，其他的五度就是我們的福資糧，智慧度就是智慧資糧，這兩種生起…
《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 2．釋菩提心(2)生起菩提心的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…