..续本文上一页这些人是要堕阿鼻地狱的，要将地狱坐穿了，因为谤法的罪是最大的！学佛法之人最怕的就是走了邪路，跌进这样的阴沟里面。一旦跌入这样的阴沟，就永远也爬不起来了，贤劫千佛都过完了，他们还在阿鼻地狱里面转！就算是进到饿鬼道，让他们没有饭吃，没有水喝，这样过上几万万年，是个什么味道？我看到杂志上将*轮功拿来分析就忍不住要笑，那是些狂妄得不能再狂妄、自大得不能再自大的人，他们要将太虚空都挤爆了，因为他们还要再大些。*轮功是十足的歪门邪道，被那些东西沾染了就相当于身上沾了镪水，身体不可能不受伤。我们学佛法不仅要修正法，还要防止这些东西来感染干扰我们，一旦被这些所干扰，我们修正法所得的一切功德就都消失了。我们防备这些东西要比防镪水还要仔细，一旦被沾染就要遭殃。
[她们自认为的快乐在本质上纯属变化了的痛苦。她们虽希求想要的快乐，但不知道修善——乐之因，虽厌恶不想要的苦，但不知道断恶——苦之因，她们的取舍正好颠倒而行，所以我的这些老母有情皆为痛苦所压迫。]什么是[变化了的痛苦]？因为人们通常认为的快乐马上就在变坏，是坏苦所摄，所以他们的所作所为都只能是加深自身的痛苦。人们通常的作法与正确的善恶取舍相反，他们是以生苦的办法去求乐，所以总是被痛苦压得气都喘不过来。从世间法上可以看到这样的例子：人们本来应该以正常的方式从事经营，该挣多少就挣多少；有些人偏偏喜欢违规违法，搞歪门邪道，搞假的东西，以此挣更多的钱为自己享乐，可一旦被政府发现就会来查处，没有查到他们是侥幸逃脱，只要查到了就要算他们的总帐，他们就什么本钱都没有了，再也得不到安乐。
【一切母亲有情如果具足安乐与安乐的因该有多好！愿她们具足！我要让她们具足！一切母亲有情如果远离痛苦与痛苦的因该有多好！愿她们具足！我要让她们具足！】
这段话的前一部分就是我们修四无量中慈无量的心：愿一切母亲有情具足安乐，我愿她们得到安乐，愿上师三宝加持我让她们具足安乐，这就是修慈心。后一部分就是修悲无量的心。
你在这二种想法中不断地修习，便能生起强有力的【慈心】与【悲心】。
西藏早期的的菩提心修法都只知道由修四无量来修菩提心，后来阿底峡尊者在金州大师面前求得[七因果言教]与[自他相换]两种教授来修菩提心，宗喀巴大师将[七因果言教]与[自他相换]二两种教授合一来修，这样就更为殊胜。大家今天能得到这样的法露，得到这样的修法，是宗喀巴大师的大恩大德，不然我们只有按照修四无量的方法来修菩提心了，所以我们大家要高兴。
过去的大成就者都是以修四无量的方法来修菩提心，帕邦喀大师这里所讲的修慈无量和悲无量的方法，是宗喀巴大师的修菩提心的方法，也就是将阿底峡尊者的[七因果言教]与[自他相换]两种修法合一而修，这是以前所没有的。以前没有依[七因果言教]而修菩提心，也没有依[自他相换]而修菩提心，只有以修四无量心来修菩提心。我们现在能依宗喀巴大师的方法修菩提心，大家一定要感恩，要感过去的大成就者的恩德，不然像我们这样的初业有情今天无法知道该怎样修菩提心。尽管我们大家的智慧、福报都差远了，但现在还能得这样殊胜的教授，都是阿底峡尊者和宗喀巴大师的恩德！
有些人可能会想：“我何必要挑起利益一切有情这付重担呢？能引导有情的佛菩萨多得很哩。”这种想法是绝对不正确的，而且是很下贱和很无耻的，就像在今世指望别人的孩子来解决自己母亲的饥渴等苦一样。报答母亲养育之恩的担子只能落在自己的肩上。
有人这样想：“这些事情是与我的修持无关，是其他佛菩萨的事情，我何必去抢着做呢？我现在只求自己得解脱的事多省力啊。”帕邦喀大师说这样的想法是绝对不正确的，而且很下贱很无耻。不报母恩还不下贱？就是以世间法来说，有这样的想法就是个忤逆的儿子，忤逆之子当然是下贱的。报答母亲养育之恩的担子当然应该落在自己的肩上，你总不能说：“我的母亲很恼火、很痛苦，你们来帮我报母亲的恩吧。”这不象话嘛！因为自己曾经受到过母亲养育的恩德，当然应该自己报恩，怎么能推给别人那？
一切有情都是相同的，从无始以来多次当过我的母亲，而且那时全都像今世的母亲一样，以大恩德抚育我。所以，回报她们的恩情不关别人的事，不能把责任推到其他佛菩萨的身上，而要自己独自肩负起来。
有人会提出这样一个问题：“一切有情都是我的母亲，也是佛菩萨的母亲，他们当哥哥多做些事情，让我这个作弟弟的轻松一些不行吗？”大家不能这样想，如果照这样的想法一推，自己感恩的心就减弱了，报恩的心也减弱了。
现在社会上有这样的现象：独儿、独女的父母往往可以被照顾得很好，如果孩子是两弟兄的话就不行了，这个月该弟弟，下个月该哥哥，总是想法推三推四，不愿自己赡养父母，大家万不能有这样的心理。现在这样的情况很多，年轻时不觉得，人老了之后如果自己有钱还可以放心，孩子会经常来照顾，但也是千方百计要钱。老人有实用价值的时候，家里人都还愿意接纳他们，假如没有了使用价值那就麻烦了：子女之间会想尽方法推三推四，像甩包袱一样，就是不愿自己多尽一点赡养的义务。老太婆和老大爷相比，老太婆还算受欢迎，因为她们可以做饭，可以带孙子、孙女；老大爷则没用处，除了出去喝茶打麻将，没有其他用。
所以，我不指望他人使有情具足安乐和远离痛苦，由我一人使一切有情具足一切安乐，也由我一人使一切有情远离一切痛苦，由我一人将她们安置于上师佛位。在这种想法中猛力地修习，便是修【增上意乐】。
[不指望他人使有情具足安乐和远离痛苦]就是我不能由别人来做这样的事，因为既然是我自己的母亲，怎么能让他人去做该我做的事呢？[由我一人使一切有情远离一切痛苦]是大悲心，[由我一人将她们安置于上师佛位]是大慈心。[在这种想法中猛力地修习]就是以这样的心念天天想、天天想，直到生起了决定见，这就是修[增上意乐]。这个[增上意乐]很重要，二乘人和大乘人之间的差异就是有无[增上意乐]([意乐]就是心)。没有增上心的不管他修得再好也是二乘人，不是辟支佛就是阿罗汉，连自利都不圆满，更不要说利他了。有增上心的人到最后成佛的时候才能做到自利、利他双圆满。因此，我们学修佛法无论如何都要将增上心生起，能否生起菩提心的关键也在于有无增上心，没有增上心最多就是二乘之人。前面所讲的一切，声闻、缘觉、辟支佛、阿罗汉都具有那样的心，并且还有功能但是他们唯一缺的就是[增上意乐]。
“要将所有有情都度完，而且由我来负责，我非要成佛度完一切有情不可！”这就是增上心。这样的心修真了之后就一定成佛，不再有其他的路可走。缺了这样的心，再修也只能是小乘，大乘与小乘的关键区别就在于有无增上心。
我虽能生起这样的心，但目前的事实是，不要说是一切有情，我就连引导一个有情的能力都没有。那么究竟谁有这种能力呢？这种能力唯有佛才具足，其他的谁都没有。如果我也能获得佛位，那么就能究竟自他二利，每一种身语意事业光明皆能利益无数有情。
以我们现在的水平来说，不要说引导一切有情成佛，就是引导一个有情成佛也做不到。反过来说，我们连自己成佛的功能都没有，当然说不上引导一个有情成佛了。这是因为没有因，没有想引导一切有情成佛的心，本人还没有想成佛，哪里有成佛的因呢？
[那么究竟谁有这种能力呢？这种能力唯有佛才具足，其他的谁都没有。]其他的任何有情都没有度一切有情的能力，这样的能力惟有佛才具足，才圆满。一般人认为有情是指没有学修佛法的人，其实一切没有成佛的，包括声闻、缘觉、菩萨在内都是有情。他们是有情里面的圣者，我们则是有情中的凡夫，不能说因为他们是圣者，就不属于有情了。我们修学佛法时有这样的愿心：“我愿将一切未得度者都度尽。”未得度者中当然包括那些生起了出离心、菩提心、空见功能的菩萨，我们若真正生起了菩提心，成佛之后他们都将是我们度的对象。我们总不能说：“这些有情让别人来度吧。”他们也需要得度，我们怎么能将度化他们的责任推给其他人呢？
[如果我也能获得佛位，那么就能究竟自他二利，每一种身语意事业光明皆能利益无数有情。]假如我们能够成就佛位，自利和他利都能究竟圆满，成佛之后除了身语意之外，自己的三十二相八十种好都能讲经说法，自己所放出的光明也都能讲经说法。佛身上的光照进地狱里面去，热地狱都要降温，寒地狱都要生暖，这是做得到的。在座的各位成佛之后，都有这样的功能。成佛是在自己的心上种因所感的果，成了佛就有这样的功能。这里所说的都是我们能够做得到的，如果是做不到的，释迦佛不会让我们这样做。
所以，为利一切有情，我要尽自所能以最快的速度获得这种佛位。以这样的思维生起无造作的菩提心。
大家要在心里这样要求自己：“我就是一定要尽快地成佛！”怎样才能快呢？要生起菩提心；怎样生起菩提心呢？要先生起出离心；出离心怎样生得快？要舍三世的贪著，要很好地依止上师，依上师的教授，要依次第生起的方法，才能生起出离心。
简单一句话：我们现在学《三主要道》就是要生起菩提心，菩提心分为愿菩提心和行菩提心。我们从思维世间有情的苦开始，修知母、念恩，生慈心、悲心，直到愿意为一切有情而成佛，将这些都修好了之后就是世俗菩提心，这属于愿菩提心。行菩提心则包括六度四摄，六度里面有证空性，将六度四摄修好了，将空性证得之后，其他的五度就是我们的福资粮，智慧度就是智慧资粮，这两种生起…
《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 2．释菩提心(2)生起菩提心的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…