..续本文上一页之后，我们的愿菩提心就圆满了，那么我们的行菩提心也就圆满了。我们的菩提心其实没有变，是由于证得空性之后，世俗菩提心就变成了胜义菩提心，那时候我们的慧将相当圆满。由行菩提心做了前五度，我们同时也培了无量的福德，福就圆满了。有了这两样就达到了《菩提道次第》所要求的，生起了胜义菩提心。

　　具有胜义菩提心的人不用自己说要学密法，诸佛菩萨都会跑来劝他修密法，根本用不着担心没有方法修密，自然会有殊胜的因缘出现。你具有什么样的因缘，是应修父续的法还是修母续的法为好，佛自然会给你那种修法，你拿去修就会修得很容易、修得很快，就能做到十六生成佛，乃至快到一生成佛，甚至快到三个月、一个半月成佛。但是这些都要是要前面的基础都修好了，要将《菩提道次第》都修圆满了之后才能做得到，如果《菩提道次第》没有修圆满则做不到。单是发愿没有作用，要通过认真实修、生起了功能之后，这些才能办得到。

　　修菩提心时，如果想：“我如能成佛，也能自动地兼带成就自利。”宗喀巴大师的《菩提道次第》中说这对不堕小乘极有益处。

　　这是自然的，既然已经成佛了，自利当然圆满。大家千万不要作自了汉，在宗喀巴大师看来修大乘法之人改修小乘都属于下堕，因为他从开始教我们的就是如何究竟成佛，我们如果不再照他的方法做了，怎么不是下堕呢？

　　这里我顺便讲一个故事：一天，阿底峡尊者的一位朋友自印度来了，他们通夜交谈都没有睡觉，而且阿底峡尊者还在不时地大笑。第二天弟子问他为何谈得那么高兴，还要大笑？阿底峡尊者说：我觉得很稀奇：从印度来的消息说修喜金刚的一个人得到了小乘的果，这不是太稀奇了么？。修大乘法之人退菩提心通常要堕地狱，此人不仅没有堕地狱，反而得了小乘的果，所以阿底峡尊者觉得很稀奇，听了自然要发笑。这个故事里面有两重意思：一是修大乘法之人不得退成小乘；二是此人毕竟没有离开佛的教导，所以能够不堕地狱。阿底峡尊者为此二者感到很稀奇，所以才彻夜交谈不睡，且不时大笑。

　　这里我们要注意：[这对不堕小乘极有益处]是宗喀巴大师的看法，我们学大乘法之人如果退成自了汉，在宗喀巴大师看来就是下堕，下堕可不是一句话，因为退了菩提心是要堕地狱的。

　　【七重因果】教授的头三个是修【大悲心】的基础。【悦意慈】是这三者之果，所以不必另说修法，但在该阶段应修希望一切有情具足安乐的慈心。

　　[七重因果]的前三个教授即为知母、念恩、报恩，这三个教授是修大悲心的基础。离开了这三样，大悲心就无法生起。因为必须先有了知母、念恩、报恩的心，才有可能生起大悲心。

　　[悦意慈]和普通的慈心有所不同，加上[悦意]二字，就是像爱自己儿女的慈爱之心一样的慈心。这种悦意慈心是世间一切父母对自己的子女所具有的心理，因此[悦意慈]和通常的慈心略有不同，是像爱自己子女一样的慈心。要生起知母、念恩、报恩的心才能够爱他们，[悦意慈]是这三样的果，所以用不着再另外说修的方法。但在这一阶段应该修希望一切有情具足安乐的慈心，也就是前面所讲的：“愿一切母亲有情具足安乐，我愿她们得到安乐。”我们怎么能使其他的有情得乐？这是我们能够做到的，也就是告诉其他有情如何得乐的方法，这就是我们在修慈心。

　　【慈心】、【悲心】、【增上意乐】三者，都是希求利他之心，真正的菩提心是此三者的结果。【道次第】的下、中士道是发心的加行，修菩提心法是正行，诸结行类是其学处。

　　[慈心]是我愿其他有情得乐，[悲心]是我愿其他有情离苦，[增上意乐]是我愿成佛以救度一切有情，此这三者都是希求利他之心。我们学修佛法就是希望一切有情得乐、希望利益一切有情，以及自己要成佛这样的两分心都具足了，才能生起菩提心。如果这样的两种心没有都具足，就生不起菩提心。当我们修利他之心到最圆满之时，就生起了增上意乐：“为利益一切有情我愿成佛。”到这时才可以说我们的利他之心圆满了；再加上一个我要成佛的心：“我愿为一切有情而成佛，不是只为了自己一个人而成佛。”这两分都具足了就是菩提心。这两分没有同时具足，菩提心就不圆满。真正的菩提心是慈心、悲心、增上意乐这三样的果。

　　汉地佛学界有很多说法，佛经上也有很多说法，有这样的发愿：“愿一切有情和我同时都成佛。”这是修行者所发之愿，只是在某种的场合下为使大家都生起圆满的心，可以这样发愿，但真正修行可不能这样的修。还有发这样的发愿：“愿一切有情都成佛之后我才成佛。”也就是发愿：一切有情都先成佛而我在最后成佛。这样的愿心看起来是光明正大，在某种场合下为利益有情可以这样发心，但是自己正修之时切不可以这样想。如果这样想就成了十足的懒汉，不是发心自己成佛来救度一切有情，而是要众生都成佛了来救他自己一个！那不变成了要别人都先成佛最后再来教育自己这个顽皮捣蛋的？特殊场合下发此愿心是可以的，但是在正修时不可发这样的心。正修时只有这样发心：“我要成佛来救度一切有情。”才是正确的。我们在正修时要发这样的大愿心：“愿自己快快成佛，让我一个人来度尽一切有情！”这才是正见。

　　[【道次第】的下、中士道是发心的加行，修菩提心法是正行，诸结行类是其学处。]我觉得称[道次第]的下中士道为发心的加行还有些地方说不清楚，应该称为发心的前行，修菩提心法是正行，结行则为学处。我们发了菩提心之后还有学处，有保持今生菩提心学处的各种做法，有保持今生菩提心不退失、来生菩提心不退失的做法，这些都有学处，不是单单发了菩提心就完了。单是发了菩提心，不天天做串修，还是逃不脱生、住、异、灭的规律，按现在的语言就是还要有出生、成长、衰落、灭亡，因为这是有为法，是造作来的，如果不继续出生，就会走向灭亡。

　　我不能同意现在某些人所说的修法：“什么都不想就能证空性。”请问：什么都不想还有出生吗？不可能有出生吧。那么靠什么来生智慧呢？智慧必须靠思维而生，要有智慧才能得解脱。仅是什么都不想就无法生智慧，那还怎么能得解脱呢？什么都不想就等于是睡得很熟了的时候，那时能起什么作用？在所谓的非想、非非想处天，就是什么也不想，那又怎么成佛？这样的说法我不敢说对与不对，仅就修学佛法来说有其基本的原则：解脱生死靠智慧，智慧靠思维才能生起，什么也不想怎么生智慧？这是基本的原则。如果什么都不想就能证得空性，那么在我们熟睡到连梦都没做的时候是否就证了空性呢？从学理上来说这是我们无法承许下来的。也许我们现在没有证得空性，不知道他们的情形吧。有一点是肯定的：他们还是有证空性的因，只要他们今后进行改善和调整，还是能成佛的。因为念阿弥陀佛的都能成佛，未必他们这样的修法就不能种好的因？只是他们将迅速成佛的因向后推缓，变成若干劫之后的事了，我们不应采取这样的方法。我们应采取的方法是由思维而生智慧，正修时始终都要思维。在闻、思、修三者中，要思维才是修，单是念仪轨，以昂旺朗吉堪布上师慈悲的说法就是只有口诵的功德，下文上师没有再说，那就是没有变心的作用，按藏区的说法就是：小喇嘛念经，有口无心。我们所修的一切法都要在心上起作用，没有思维，任何法都不能在心上起作用。

　　对于这样的说法我们应暂时放在一边，不争论对错，只是自己不要这样做。我们要踏踏实实按照能宗喀巴大师的方法来做，在证了空性以后说不定我们能知道这样说法的道理。现在我们不要说这样的说法不对，在研究这样的说法时我们不能含糊，就是要将其分析清楚，免得我们的思想中夹杂了这样的东西今后就不干净了。在自学的时候我们要搞彻底，遇到这样修的人就只说他们好，决不能说他们错了，因为他们天天这样修，有随顺修定的功能，心里会起变化。这些人对我们的说法，有涵养的就只是摇摇头说一句：“你们不懂哦，这样的功能你们不懂！”这还是好的；遇到瞋心重的就会和我们发生冲突，就会有争辩的过失。因此我们遇到这些人时，不要说他们修法的不对，在我们自己修学时就不要客气，一定要搞得清清楚楚。如果自己是含含糊糊的，以后自己所证得的东西就是含含糊糊不清楚的，所以自修时是不能有一点杂尘的。他们所说的对不对只有在我们证得了空性之后才知道，在没有证得空性之前不要评价他们说的对与错，更不能说好与坏。待我们证得了空性之后再来看，是真货还是包装货一眼就能看出来。

　　我再强调一下这两个原则：遇到他们时尊重他们的意见，自修时要彻底分析清楚，否则以后我们证得一个含糊不清的空性怎么办？那就是不清净、不圆满，达不到清净、圆满的要求。

　　在修菩提心时，你还应该知道【二十二种发心】，【愿行二心】等的本质与特征而修心。

　　[二十二种发心]是赞叹菩提心的功德如金子、如光明等等，不是修菩提心的方法，只是赞叹修菩提心的种种好处。

　　[愿行二心]中单发菩提心就是愿菩提心；发了菩提心再修六度四摄就是行菩提心，愿行二种菩提心圆满了，世俗菩提心就变成了胜义菩提心。我们应搞清楚这些本质和特征，并且依次修心。

　　此菩提心是一切佛经的心要，是一切佛子菩萨唯一的修持中心。《入行论》说：“搅动正法乳，剔出酥精华。”以及“多劫之中善思维，诸佛见此最有益。” 妙音怙主大宗喀巴也说：“大乘道命为发心，是菩萨行根本依，能融资粮如金汁，摄纳众善为福藏，菩萨如是善了知，以菩提心为心要。” 至尊一切智除此大宝菩提心外，从未说其他的修法是修持的中心。因此如果我们想成为大乘人，就必须以菩提心为修持的中心。

　　[此菩提心是一切佛经的心要，是一…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 2．释菩提心(2)生起菩提心的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…