..續本文上一頁該愛哪一個？應該恨哪一個？都是一樣的嘛！這就是修平等舍心的方法。

　　第二修知母。如配合《釋量論》中所說的成立心智無始的正理而修，對生起【知母】幫助極大，所以在此略說一下。

　　[心智無始]就是說我們的心流自無始以來是相續不斷的：今生的心流是自中有而來，中有的心流是自過去生中來的，過去生中的心流還是自其中有來的，這樣一直就可以推到無始。這就像世間法所說的一句話：究竟是先有雞還是先有蛋？這個問題是誰也說不清楚的。你可以說：沒有雞哪來的蛋呢？這個話是對的。那麼雞又是從哪裏來的呢？雞是由蛋孵化而來。這樣一直推下去可以推到無始，就是找不到第一個的起源。我們還可以想到大梵天，他說人都是他所造的，我們反過來可以問：他又是哪一個所造的呢？因此他所說的不可信。《聖經》上說：上帝拿泥巴捏成了亞當和夏娃，後來就有了我們，那麼上帝又是哪一個造的呢？所以這些都不是究竟的。

　　因爲向回推無始是找不到頭的，所以我們都曾經受生了無量次；因爲每一次受生都有母親，所以我們母親的數量是無量的，從這兩個道理我們就能相信一切有情都是母親，因爲這是一個無窮大的數字。按佛經上所說的，沒有哪一趣我們沒有受生過，也沒有哪一個地方我們不曾受過生，所以沒有哪一個有情不曾做過我們的母親，這是因爲心流找不到始。既然心流找不到始，那麼我們的母親也多得無法計數，我們從這個道理來思維，就可以認識到一切有情都是我的母親。[知母]就是認識到一切有情都是我的母親，都應該是我們愛不夠的，這樣我們的心裏就可以承許一切有情都是自己的母親。

　　就像你今日之心是昨日之心的延續，今年之心是去年之心的延續一樣，你今生之心是前生之心的延續，前生之心是再前生之心的延續。你可以像這樣無限地追下去，【在這之前我沒有心】的上限是絕對找不到的，故能成立心智無始。

　　這段話是帕邦喀大師對[心智無始]這個道理的解釋。因爲找不到[在這之前我沒有心]的地方，所以心智的起始是無論如何也找不到的，因此我們的心流就是相續不斷的。

　　這樣的話，我的輪回也必然是無始的，所受之生也一定是無邊際的，我未曾受生之處一個也沒有，而且無數次地在同一個地方受生。沒有我未曾受過身的有情種類，而且也是無數次地受同一種身，單受生于狗一項，也是無法以數字計算的，每一類有情都一樣。

　　所有我們能夠見到的和見不到的有情種類自己都曾受生過。我們可以看到豬的一生都那麼惱火，其實每個人都曾無數次地受生于豬。同樣，我們過去都曾經受生過帝釋梵天，並且不知受生過多少次。像轉輪聖王那麼大的福報，我們也同樣有過，但卻只是成就世間，不知道要斷煩惱、斷叁惡道，脫離輪回。我們心識裏種下的世間種子，是無量無邊的，各種好種子心裏都有，各種壞種子心裏也都有，下一世如何受生就要看我們的緣：壞的緣先來了，壞種子就要先感果；好的緣先來了，好種子就要先感果。

　　我們過去生中曾無數次受生于狗，這個數字同樣是算不出來的，而且每一類有情都是這樣。世界上每一種有情我們都曾無數次受生過，並且無論好壞都曾受生過無數次。在我們的心識裏什麼樣的習氣都有，看我們今生的遇緣，有什麼緣，就現起什麼樣的習氣。

　　所以，未曾作過我母親的有情一個也沒有，每一個有情又絕對是無數次地作過我的母親，單是人身一項，作母親的次數就無法估算。

　　這句話是說：沒有一個有情不曾做過我們的母親，而且單是給我們做人身母親的次數，就是數不清的。

　　這樣不斷地修，直至生起有力的定解：每一個有情都曾無數次地作過我的母親。

　　我們必須天天不斷地這樣想，這樣思維，一直到心裏真正能夠承許每一個有情都是自己母親，就達到了修佛法中要求的[忍]。一個法修到在自己心裏承許了，而且是真正承許了，這就叫[忍]。不是今天我修了一個法，我忍得一切痛苦了，那只是粗略的。只有這個法在自己心裏心安理得地承許就是這樣的，只有修到這樣的程度，才是修法的[忍]。開始修法我們要克服一切痛苦，坐得腰酸背痛、腳都麻木了，那只是初步的；要緊的是法在自己的心裏真正生起就是這樣、確實是這樣、不會不是這樣的，才達到修法的[忍]。加行道裏的暖、頂、忍中的[忍]，就是這個東西。比方說我們今天學習佛法，聽了很多教授，回去想哪些自己能完全相信了，哪些還不能完全相信，能完全相信了才是安忍；還不能完全相信就沒有達到安忍的水平，只是知道了這樣的說法，有了一些新的見識而已。

　　上面是說得是修 [知母]，下面說得是修[念恩]。

　　其次修念恩。以我今世的母親爲代表，從我住胎開始，阿媽就像一個病人一樣，要作種種的苦行，以避免任何可能對我的傷害，小到所進的食物。在我住胎的九個月另十天期間，母親對待自己的身體就像對待病弱者一樣，連邁步也要躊躇。

　　在這方面男人只能看到，沒有體驗，如隔岸觀火一樣，畢竟與親臨火災現場不同。只有作母親的才有體驗：懷孕不是件舒服的事，懷胎十月期間母親是坐立不安，坐也不是，站也不是，睡也不是；爲了避免孩子受到傷害，就算是吃一點食品，她們也要先考慮是否對胎兒不利；她們對自己的身體十分小心，生怕影響胎兒成長；她們走路十分謹慎，避免不慎摔倒造成胎兒夭折；可以說母親從知道懷胎開始，就是她們苦受的開始，要一直到分娩、滿月、身體複員後才算解脫住胎的痛苦。分娩之後母親帶孩子的苦受又開始了。一直到孩子有了工作以後，做母親的還會想：孩子的工作是不是做得好？不知道領導是否喜歡他？等等問題；一旦聽說孩子受到領導的批評，母親的心又開始爲孩子憂慮了；直到孩子可以獨立工作了，母親還在期盼著他事業有成。知道孩子工作做得好，母親爲他高興；知道孩子事業上遇到挫折，母親爲之憂慮。

　　我不是說男人不好，男人大多不如女人愛孩子，母親愛孩子是發自肺腑的，孩子再調皮都要設法讓他改掉毛病；父親則不然：他們要求孩子就要這樣做，不這樣做就要罵他，甚至揍他一頓！過後就算了。

　　在她生我的時候，母親雖然遭受劇烈地疼痛，但她仍像得到如意寶般的欣喜萬分。

　　做母親的都是這樣的心：盡管曆盡痛苦才生下孩子，生下孩子之後她首先是問孩子好不好，不會問自己好不好。母親對自己的孩子非常愛惜，無論是兒是女都喜歡，如果生一個兒子就更加喜歡，就像生了一個皇太子那樣高興，因爲漢人有傳宗接代的說法。只有母親才有這樣的心，男人對兒女則沒有這樣的心。

　　在當時，我除了啼哭和晃動手臂外，什麼都不知道，什麼都無可奈何，是個啞巴，瘸子，只不過像個紅嘴雉鳥而已，然而阿媽卻以十指捧玩，用她的體溫溫暖我，待我以慈愛的微笑。

　　嬰兒剛出生自然什麼也不懂，他什麼都沒接觸過，除了感到粗糙之外，什麼都感覺不到。無論給他穿什麼衣服，都只感到粗糙，都不如在母親胎中那麼舒適、細潤。嬰兒除了哭之外無法表達自己的感受，他因不會說話所以只會哭。大人給他做什麼都是無可奈何，他不會站立、走路，就像一只不會飛的小鳥，像一個蠕蟲，隨大人擺布。母親對自己的兒女都是十分的喜愛：看著懷裏的孩子，她會自己笑起來；盡管孩子不會說話，會在母親身上大小便，但母親還是十分疼愛；如果孩子大便，來不及拿紙時母親會用手指給孩子擦拭，只想著讓孩子舒適些；萬一孩子夜裏尿床，母親會將孩子移到幹的地方，自己睡于濕的地方，這些都是只有母親才做得到的，父親是做不到的。母親爲了自己的孩子，無論自己吃什麼苦都無所謂。父親雖然也愛自己的孩子，但不如母親愛得那麼深，他往往只關心孩子大的方面。只有母親才關心孩子的細微之處，她的心整天都在孩子身上，就是在上班心也在孩子身上，下班立刻慌裏慌張趕回去看看孩子怎麼樣了。父親一般只會嘴上說說，但愛的最關切的只有母親。

　　母親用喜悅的眼睛注視我，用她的嘴唇擦去我嘴上的鼻涕，用手拭淨我的屎尿，親口把乳粥等食物喂入我口中，盡她最大的努力保護我不受傷害和給予幫助。

　　這樣的事情母親都曾做過，冬天嬰兒大便了，如果草紙不在手邊，母親會先用自己的手指擦淨孩子的屁股，給他蓋好被子，不要使他著涼，然後再去取草紙處理一切。無論孩子需要什麼，母親都會盡最大的努力去幫助他，這些也是父親做不到的。

　　在那些日子裏，我的苦樂好壞一切都要指望她，我的所有希望只能依賴一個人：她就是我的母親。如果那時沒有母親的養育之恩，我恐怕連一個時辰都活不到，除了給鳥、狗等吃掉外，沒有生存的希望。每天不下一百次地保護我不出意外，母親有如此的恩德。

　　母親養育之恩除了撫養還有教育，她是兒女的第一個老師，教他們說話，教他們走路。沒有母親的保護，嬰兒怎麼活得下來？母親從早上一醒，就怕孩子出意外；一直到晚上睡著了，都在警惕孩子受到傷害，做過母親的都是這樣的情形，所以我們要念母恩。

　　在我成長的時候，她又不顧罪、苦、惡名，爲我籌備所需之物，把自己舍不得用的所有錢物都交到我的手上。對我們這些有出家修行緣分的人來說，是母親毫不吝惜地拿出財物，作爲必要的花費，安排我們入寺，從那時起，只要有需要，她都會傾囊資助。這種恩德實在是無量無邊的。

　　母親爲了孩子，只要能做到她都會竭力爲孩子去做，哪怕背惡名、造罪業都無所顧惜。母親給兒女錢時毫無舍不得，但她對自己卻舍不得多花一點錢。藏區出家和漢地不同，僧人出家之後的一切需要都靠母親的支持，這和漢地是完全不同的。藏區的寺廟僧人的所有生活所需都靠家裏母親供給，漢地雖不是這樣，但出家人也是要靠家裏母親供應一些錢物，母親都會設法帶一些錢物給出家的兒子。藏區要安排兒子出家，要給寺…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 2．釋菩提心(2)生起菩提心的方法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…