..续本文上一页该爱哪一个？应该恨哪一个？都是一样的嘛！这就是修平等舍心的方法。

　　第二修知母。如配合《释量论》中所说的成立心智无始的正理而修，对生起【知母】帮助极大，所以在此略说一下。

　　[心智无始]就是说我们的心流自无始以来是相续不断的：今生的心流是自中有而来，中有的心流是自过去生中来的，过去生中的心流还是自其中有来的，这样一直就可以推到无始。这就像世间法所说的一句话：究竟是先有鸡还是先有蛋？这个问题是谁也说不清楚的。你可以说：没有鸡哪来的蛋呢？这个话是对的。那么鸡又是从哪里来的呢？鸡是由蛋孵化而来。这样一直推下去可以推到无始，就是找不到第一个的起源。我们还可以想到大梵天，他说人都是他所造的，我们反过来可以问：他又是哪一个所造的呢？因此他所说的不可信。《圣经》上说：上帝拿泥巴捏成了亚当和夏娃，后来就有了我们，那么上帝又是哪一个造的呢？所以这些都不是究竟的。

　　因为向回推无始是找不到头的，所以我们都曾经受生了无量次；因为每一次受生都有母亲，所以我们母亲的数量是无量的，从这两个道理我们就能相信一切有情都是母亲，因为这是一个无穷大的数字。按佛经上所说的，没有哪一趣我们没有受生过，也没有哪一个地方我们不曾受过生，所以没有哪一个有情不曾做过我们的母亲，这是因为心流找不到始。既然心流找不到始，那么我们的母亲也多得无法计数，我们从这个道理来思维，就可以认识到一切有情都是我的母亲。[知母]就是认识到一切有情都是我的母亲，都应该是我们爱不够的，这样我们的心里就可以承许一切有情都是自己的母亲。

　　就像你今日之心是昨日之心的延续，今年之心是去年之心的延续一样，你今生之心是前生之心的延续，前生之心是再前生之心的延续。你可以像这样无限地追下去，【在这之前我没有心】的上限是绝对找不到的，故能成立心智无始。

　　这段话是帕邦喀大师对[心智无始]这个道理的解释。因为找不到[在这之前我没有心]的地方，所以心智的起始是无论如何也找不到的，因此我们的心流就是相续不断的。

　　这样的话，我的轮回也必然是无始的，所受之生也一定是无边际的，我未曾受生之处一个也没有，而且无数次地在同一个地方受生。没有我未曾受过身的有情种类，而且也是无数次地受同一种身，单受生于狗一项，也是无法以数字计算的，每一类有情都一样。

　　所有我们能够见到的和见不到的有情种类自己都曾受生过。我们可以看到猪的一生都那么恼火，其实每个人都曾无数次地受生于猪。同样，我们过去都曾经受生过帝释梵天，并且不知受生过多少次。像转轮圣王那么大的福报，我们也同样有过，但却只是成就世间，不知道要断烦恼、断三恶道，脱离轮回。我们心识里种下的世间种子，是无量无边的，各种好种子心里都有，各种坏种子心里也都有，下一世如何受生就要看我们的缘：坏的缘先来了，坏种子就要先感果；好的缘先来了，好种子就要先感果。

　　我们过去生中曾无数次受生于狗，这个数字同样是算不出来的，而且每一类有情都是这样。世界上每一种有情我们都曾无数次受生过，并且无论好坏都曾受生过无数次。在我们的心识里什么样的习气都有，看我们今生的遇缘，有什么缘，就现起什么样的习气。

　　所以，未曾作过我母亲的有情一个也没有，每一个有情又绝对是无数次地作过我的母亲，单是人身一项，作母亲的次数就无法估算。

　　这句话是说：没有一个有情不曾做过我们的母亲，而且单是给我们做人身母亲的次数，就是数不清的。

　　这样不断地修，直至生起有力的定解：每一个有情都曾无数次地作过我的母亲。

　　我们必须天天不断地这样想，这样思维，一直到心里真正能够承许每一个有情都是自己母亲，就达到了修佛法中要求的[忍]。一个法修到在自己心里承许了，而且是真正承许了，这就叫[忍]。不是今天我修了一个法，我忍得一切痛苦了，那只是粗略的。只有这个法在自己心里心安理得地承许就是这样的，只有修到这样的程度，才是修法的[忍]。开始修法我们要克服一切痛苦，坐得腰酸背痛、脚都麻木了，那只是初步的；要紧的是法在自己的心里真正生起就是这样、确实是这样、不会不是这样的，才达到修法的[忍]。加行道里的暖、顶、忍中的[忍]，就是这个东西。比方说我们今天学习佛法，听了很多教授，回去想哪些自己能完全相信了，哪些还不能完全相信，能完全相信了才是安忍；还不能完全相信就没有达到安忍的水平，只是知道了这样的说法，有了一些新的见识而已。

　　上面是说得是修 [知母]，下面说得是修[念恩]。

　　其次修念恩。以我今世的母亲为代表，从我住胎开始，阿妈就像一个病人一样，要作种种的苦行，以避免任何可能对我的伤害，小到所进的食物。在我住胎的九个月另十天期间，母亲对待自己的身体就像对待病弱者一样，连迈步也要踌躇。

　　在这方面男人只能看到，没有体验，如隔岸观火一样，毕竟与亲临火灾现场不同。只有作母亲的才有体验：怀孕不是件舒服的事，怀胎十月期间母亲是坐立不安，坐也不是，站也不是，睡也不是；为了避免孩子受到伤害，就算是吃一点食品，她们也要先考虑是否对胎儿不利；她们对自己的身体十分小心，生怕影响胎儿成长；她们走路十分谨慎，避免不慎摔倒造成胎儿夭折；可以说母亲从知道怀胎开始，就是她们苦受的开始，要一直到分娩、满月、身体复员后才算解脱住胎的痛苦。分娩之后母亲带孩子的苦受又开始了。一直到孩子有了工作以后，做母亲的还会想：孩子的工作是不是做得好？不知道领导是否喜欢他？等等问题；一旦听说孩子受到领导的批评，母亲的心又开始为孩子忧虑了；直到孩子可以独立工作了，母亲还在期盼着他事业有成。知道孩子工作做得好，母亲为他高兴；知道孩子事业上遇到挫折，母亲为之忧虑。

　　我不是说男人不好，男人大多不如女人爱孩子，母亲爱孩子是发自肺腑的，孩子再调皮都要设法让他改掉毛病；父亲则不然：他们要求孩子就要这样做，不这样做就要骂他，甚至揍他一顿！过后就算了。

　　在她生我的时候，母亲虽然遭受剧烈地疼痛，但她仍像得到如意宝般的欣喜万分。

　　做母亲的都是这样的心：尽管历尽痛苦才生下孩子，生下孩子之后她首先是问孩子好不好，不会问自己好不好。母亲对自己的孩子非常爱惜，无论是儿是女都喜欢，如果生一个儿子就更加喜欢，就像生了一个皇太子那样高兴，因为汉人有传宗接代的说法。只有母亲才有这样的心，男人对儿女则没有这样的心。

　　在当时，我除了啼哭和晃动手臂外，什么都不知道，什么都无可奈何，是个哑巴，瘸子，只不过像个红嘴雉鸟而已，然而阿妈却以十指捧玩，用她的体温温暖我，待我以慈爱的微笑。

　　婴儿刚出生自然什么也不懂，他什么都没接触过，除了感到粗糙之外，什么都感觉不到。无论给他穿什么衣服，都只感到粗糙，都不如在母亲胎中那么舒适、细润。婴儿除了哭之外无法表达自己的感受，他因不会说话所以只会哭。大人给他做什么都是无可奈何，他不会站立、走路，就像一只不会飞的小鸟，像一个蠕虫，随大人摆布。母亲对自己的儿女都是十分的喜爱：看着怀里的孩子，她会自己笑起来；尽管孩子不会说话，会在母亲身上大小便，但母亲还是十分疼爱；如果孩子大便，来不及拿纸时母亲会用手指给孩子擦拭，只想着让孩子舒适些；万一孩子夜里尿床，母亲会将孩子移到干的地方，自己睡于湿的地方，这些都是只有母亲才做得到的，父亲是做不到的。母亲为了自己的孩子，无论自己吃什么苦都无所谓。父亲虽然也爱自己的孩子，但不如母亲爱得那么深，他往往只关心孩子大的方面。只有母亲才关心孩子的细微之处，她的心整天都在孩子身上，就是在上班心也在孩子身上，下班立刻慌里慌张赶回去看看孩子怎么样了。父亲一般只会嘴上说说，但爱的最关切的只有母亲。

　　母亲用喜悦的眼睛注视我，用她的嘴唇擦去我嘴上的鼻涕，用手拭净我的屎尿，亲口把乳粥等食物喂入我口中，尽她最大的努力保护我不受伤害和给予帮助。

　　这样的事情母亲都曾做过，冬天婴儿大便了，如果草纸不在手边，母亲会先用自己的手指擦净孩子的屁股，给他盖好被子，不要使他着凉，然后再去取草纸处理一切。无论孩子需要什么，母亲都会尽最大的努力去帮助他，这些也是父亲做不到的。

　　在那些日子里，我的苦乐好坏一切都要指望她，我的所有希望只能依赖一个人：她就是我的母亲。如果那时没有母亲的养育之恩，我恐怕连一个时辰都活不到，除了给鸟、狗等吃掉外，没有生存的希望。每天不下一百次地保护我不出意外，母亲有如此的恩德。

　　母亲养育之恩除了抚养还有教育，她是儿女的第一个老师，教他们说话，教他们走路。没有母亲的保护，婴儿怎么活得下来？母亲从早上一醒，就怕孩子出意外；一直到晚上睡着了，都在警惕孩子受到伤害，做过母亲的都是这样的情形，所以我们要念母恩。

　　在我成长的时候，她又不顾罪、苦、恶名，为我筹备所需之物，把自己舍不得用的所有钱物都交到我的手上。对我们这些有出家修行缘分的人来说，是母亲毫不吝惜地拿出财物，作为必要的花费，安排我们入寺，从那时起，只要有需要，她都会倾囊资助。这种恩德实在是无量无边的。

　　母亲为了孩子，只要能做到她都会竭力为孩子去做，哪怕背恶名、造罪业都无所顾惜。母亲给儿女钱时毫无舍不得，但她对自己却舍不得多花一点钱。藏区出家和汉地不同，僧人出家之后的一切需要都靠母亲的支持，这和汉地是完全不同的。藏区的寺庙僧人的所有生活所需都靠家里母亲供给，汉地虽不是这样，但出家人也是要靠家里母亲供应一些钱物，母亲都会设法带一些钱物给出家的儿子。藏区要安排儿子出家，要给寺…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 二．正宗分 2．释菩提心(2)生起菩提心的方法》全文未完，请进入下页继续阅读…