..續本文上一頁將成爲大乘法，成爲成佛因，成爲菩薩行；] 生起菩提心的人所行善業，哪怕只是給鳥兒喂了一口食，也是成佛的因。他們就不再像現在我們這樣做了什麼善事之後還要想一遍[爲利有情願成佛]，他們是用爲利一切有情的大悲心而做的事，所以根本不用想。

　　[成爲菩薩行]就是說我們和菩薩成了弟兄，因爲我們未來也要成佛。我們生起了菩提心之後，諸佛就將視我們爲他最愛的兒子，各大菩薩就將視我們爲弟兄。如果我們生起了菩提心，就和諸大菩薩是弟兄，不過他們是老大哥，我們是小弟弟，總之是弟兄。沒有生菩提心始終就是自了漢，只爲自己一個人；生起了菩提心就是爲了遍虛空一切有情，這樣的力量好大，心力好強！力量我們可能看不到，但是心理就不同了，這一點從世間法上大家能夠自有體會：今天我做這件事是爲了自己一個人，與今天我做這件事是爲了單位上的所有人，幹好了能利益大家，兩者相比，後者的心力是不是更大？大家可以體會到這兩者的心量是不同的。何況如果生起了菩提心，我們的心量就更加大了。

　　[對具有此心的補特伽羅，十方諸佛視如親子，諸大菩薩視如兄弟。]只要我們生起了菩提心，雖然充其量自己是個小弟弟，但還是和其他菩薩是一樣的。因爲將來都要成佛，未來度生時大家就可以群策群力，對菩薩來說是多了一個幫手。人多力量大，多一個菩薩，度衆生就容易一些。這是因爲衆生得度還是要與菩薩有緣，如果過去沒有緣，菩薩說的話他們聽都不會聽；如果過去有緣，他們就可以自然接受。比方說大家在這裏共同學習，這就是在創造共因，未來生中我們可能都是佛子弟兄，還可以在一起學修，這是因爲我們大家今生種下了因，也就是現在我們正在創作集體的因。未來生中不管我們有成就也好，沒有成就也好，大家都能在一起。萬一我們中間出了一個成就者，他能不管大家？自然要管。比方說萬一智立師先成了菩薩，他管不管大家？現在大家這麼親熱的，他怎麼會不管呢？因此我們現在在一起學習，就是在創作集體的因。

　　附帶說一下：佛法聽懂了之後生起定見和真實在心裏生功能是完全不同的兩回事。比如修密法的人，既要生起了菩提心又要證得空性，總不能說在修密法之前還要想一遍菩提心、想一遍空性。修密法的前提一定是要生起了菩提心並且證得了空性，因爲此時他們的心已經成了如是的心，所以他們在修密觀想時只需要去觀想本尊是什麼樣、壇城是什麼樣、一切有情是什麼樣，完全無需再想一遍菩提心、想一遍空性。我們現在是創造菩提的時候，在觀想本尊、壇城之後還要想一遍這是緣起有而自性空。當真實生起菩提心之後，我們就不需要這樣的思維，而自然是以這樣的心情在做，這樣功能才能生得快。不然爲什麼說修密法之人十六生一定成佛，甚至一生成佛，因爲修密法之前他們內心已經生起了菩提心並且已經證得空性，所以無需再去緣念。

　　前面我給大家講了怎樣修定，如果你們修定修到身上生起功能了，那時念儀軌都不同了；還不要說修到那種水平，就是修到有了住心之後，念儀軌都不同了。換句話說：有了定的功能，就像先在兩個物體的背後塗了膠水，這樣兩者很容易粘到一起。我們現在的情況是在兩個物體背後沒有塗膠水的情況下，竭力將其合到一起，做粘合的樣子。這樣做是否有作用呢？當然有，這就叫在創造菩提，並非浪費精力。我們慢慢堅持將兩者合到一起，時間長了膠水就塗上去了，也就是定生起了，那麼兩者就很容易合一了。決不能像帕邦喀大師前面所說的那樣：“心和法之間人都可以通過。”不能鬧這樣的笑話。這些都是在座的各位可以做得到的，問題關鍵在于自己做還是不做。

　　不僅如此，諸凡入未入大乘之列，即生成不成佛，都依賴于有無菩提心而定。所以，欲求佛位都必須修菩提心。

　　我們將來能否入大乘的行列、能否成佛，都取決于能否生起菩提心，可見生起菩提心是多麼重要！爲什麼說要強調一個修字呢？修就是天天思維、天天想，不這樣就不能在自己的心裏生起功能。法本盡管看懂了，看完了擺在書架上就毫無用處。昂旺朗吉堪布上師就曾經對我們說過：“你們回去將筆記放在書架上，它們不來，你也不去，這些東西就不起作用。”這就是告訴我們：學了這些道理之後要天天思維、天天想，才能改正自己無始以來的壞習慣，才能搬得動自己無始以來的煩惱。大家不要聽講法的時候覺得很好，也想回去就修，可回去之後還是照樣睡大覺，那就起不了什麼作用。這樣做有沒有一點好處呢？是有一點好處，可以得一些加持，在自己的心識中間撒下了種子，未來生中聽到類似的話就喜歡聽。當然比那些現在聽都不願聽的人要高明，不是高明一點，是高明很多！前生沒有聽過佛法的人，聽到有人講佛法時說：“這些我聽不懂！”前生聽過佛法的人，聽到有人講佛法時就會說：“這樣好的東西總算又遇到了啊！”馬上就聽得進去了。

　　上面說的是爲什麼要生起菩提心，下面說應該怎樣生起菩提心。

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 二．正宗分 2．釋菩提心(1)必須生起菩提心的原因》全文閱讀結束。