..续本文上一页的「量」。而自宗是要破除以能经得起正理观察的自相建立的能量和所量及依其事势的现、比二量(亦即事势量。藏：dngos po” i stobs zhugs kyi tshadma)，但却承认在于名言之中不以正理观察的世间公认能量和所量。虽然，自宗中观师对论敌建立能成立的语言，以正因成立诸法无实有，即使这样，我们仍不是自续师，因为我们是依世间公认的「量」，不作观察而安立无实有。
戌二遮破这些主张：
(遮破第一种见：)在胜喜论师的「入中论疏派」之中，「因」和「周遍」并非由「量」成立。但是，胜古论师认为「因」不是以「量」成立的理由并不适当。因为：(1)即使在那些认为立敌双方均须首先以「量」立「因」的派别之中，亦不能仅因为立方未能确定敌方成立的「因」，便不承认某种事情是「因」。所以胜喜论师的理由对于敌方必须以「量」立「因」并无损害。(2)假如你们说由于自己不知道敌方的心意，所以便不知道敌方是否以「量」立「因」，那么，你们也应该无法确定别人所承认的特殊观点，这样亦不可能以敌方所承认的事情来遮破他们。为什么呢
因为当敌方说：「这是我所承认的事情」时，虽然你们对他的说话是具有现知的确定，但是按照你们的说法，你们是不能确实了解他们话中所承认的事情，因为你们不了解别人的心思。
胜喜论师对于「周遍」不是以「量」成立所提出的理由亦不适当。因为当你们于「灶」上成立「有烟即有火」时，「灶」便是你们认知「周遍」之处。由此而得知的仅是「有烟即有火」的「周遍」，而不是认取「有灶烟即有灶火」的「周遍」。所以，你们又怎能认取局限于特定时间地点的「周遍」呢
否则，假如这种「周遍」是有特定的局限，便不能以「灶」来作为确定这种「有限的周遍」的根据，而必须举出其它确定「有限的周遍」的根据。譬如：若要在「声」之上确定所要成立的「无常」性质，(这种无常性质)就必须适用于「声」和「瓶」两种事物，而不能单独把「声」的无常方式安立为所立的性质。由这种道理即能证明「“比量”成立的“周遍”并不是“量”」的说法并不正确。
又胜喜论师认为「因」是不能以「量」成立，所以只能以立敌双方承认的「周遍」成立。这种说法同样不合理，为什么呢
因为如果你们仅把所承认的「宗」视为它的因由，便不能遮破论敌，盖敌方所承认的意义亦能成立它，所以立敌双方均没有任何能遮破它的「量」。
(问：)若说承认的方式是有不同，一者能成立「因」或「周遍」，而另一者则不能成立，这样区分又会怎样呢
(答：)假如你们仅由已承认的事实来证明这种区分是合理，你们的理据便是和你们要证成的事情相同，而没有提出自己的「宗」。但是，假如你们基于这种主张是否有「量」支持来作出区分，那你们便已偏离自己这种没有「量」的看法。
(遮破第二种错见：)你们认为自续宗的意思是指在观察真实时并不承认「无自性」的「宗」。请问你们是因为观察有否自性的理智不能立宗，而不承认这种宗见
还是以这是观察真实的时刻为理由而不承认这种宗见呢
在第一种说法之中，假如理智不能成立「无自性」的宗义，那么理智亦不能遮破「有自性」的宗义，因为理由是相同的。若你们以为在观察真实时是不能遮破「有自性」的宗义，这就极不合理，因为：(1)你们在前面曾说是以正理观察来遮破其它宗派。(2)无观察心是不能遮破其它宗派。(3)否则，假如观察不能遮破「有自性」的宗，你们又何须特别声明自宗没有所立的宗义呢
因为若是这样的话，你们就连破除其它宗派的应成论理亦不能承认了。
当你们运用应成的论理来破除他派的宗义时，遮破「有自性」即是成立「无自性」。正如前文引用《回诤论》及《自释》所说，这是没有第三种选择的。否则，他人便会反过来说：「我是成立无自性而不是破除有自性。」这样你们能怎样回答呢
假如你们认为要确定「无自性」就必定要遮破「自性」，那么，遮破有自性亦必定要确定「无自性」，因为理由是相同的。
假如你们认为这是观察真实的时刻，所以不可成立「无自性」等宗见，那你们便要说明其中的理由。假如你们说在观察真实时，若成立有某些事物存在便是「胜义有」，所以不应承认。但这种结论是不合理的，假如你们并不承认在观察真实的时刻，那就应该承认完全没有以中观正理观察诸法的时刻。假如你们承认这种时刻，那亦必须承认有能观的人、观察的理、所观的事及与你一起观察的论敌。所以，为何在此刻存在的事情必定是「胜义有」呢
你们说应成只是对应论敌所承认的事情又或由这些主张衍生的胜义事情，所以虽然没有「量」亦能举出其过失。但这种说法亦难以令人满意，因此我大可以像上文遮破第一派的见解一样，把你们的见解破除。
还有，你们不应说在观察真实时不承认任何事情，但是于名言则有所承认。因为观察真实的时刻必定是名言之中的事情，而不是胜义的事情，所以这是和你们的宗义有矛盾的。又假如「于观察真实时即不存在」的意思是指于胜义不存在，那么在观察真实时无所承认就不是应成派的不共特色了，因为没有任何中观师会认为自己在胜义上是有所承认的。
(遮破第三种错见：)正如前文所说，那些认为中观师于名言亦不承认宗见的人，是没有正确认识正理的所破境。所以当他们以破除自性的道理遮破论敌时，若然被对方诘难，他们便会看见这些道理亦能用于遮破自宗，因为他们在安立自宗时并不知道如何远离过失。于是，一切轮回和涅槃的缘起最终也是像「大自在天」等外道的戏论一样有本性，所以这是最为鄙劣的毁谤中观师者。前文已经详细说明遮破这种邪见的方式。
凡是分析中观师是否有所承认的人，必定同意具有中观的人才能称为中观师。因此，他们亦须承认中观师是通达「于胜义之中即使一颗微尘也不存在，于名言之中一切犹如幻化」的缘起意义，所以是有承认的事情。还有，你们必须破除与这种宗见相违悖的两种鄙劣言论，也就是认为诸法是「胜义有」及「名言无」的鄙劣言论。所以既有能通达所破及所立的正量，亦有中观师能依自身的证悟，以不颠倒的教语教导别人。基于这种缘故，兼且没有任何论敌能合理反驳他们提出的论点，所以这种宗派是最极清净的。
因此，即使你们不知道怎样安立完善的中观派教规，但最低限度亦不应谁谤中观派是「无」(意指即使于名言上亦无所承认)。应当承认缘起正理而把一切恶见网罟割破。关注这一点的智者便能远离任何矛盾而成立中观派，而不会相信此辈的一派胡言。《明显句论》说：
所以，我的宗见才是最清净，绝不会违反任何世俗或胜义真实的传统说法。相反，你们的宗见显然有过失，而且违反传统的说法。你们真的愚不可及，不能正确看见功德和过失。这些全是你们过失而非我的过失。
正如前面引用的论典所说，中观派的说法是由抉择胜义的量及名言量建立，它是无可反驳，完全清净无过，让你们能安立一切轮回和涅槃的说法。否则，若说中观师没有自己的宗见就是无可反驳，那么声称你们所说的一切全是谎言，也是完全不能破斥了，因为两者的道理是相同的。
(反驳：)无所承认的人是不会经受有承认的观察。由于我们没有任何主张，所以没有人能破斥我们。
(回答：)全无道理。假如这种说法合理，那即使有人声称：「一切语言皆是虚妄」，亦不能指出他们是自语相违。因为这些认为一切语言皆是虚妄的人亦声称一切语言皆是虚妄，这样就不必观察其说话的真实性。这种说法也是不合理的，正如《入中论》所说：
假如是有少许实有的「我」，那就应该是某种与身或心一起存在的事情，并不会不可言诠的。
「犊子部」是认为有一种实体我，但却不能说明这种实我与诸蕴是「一」(同一)或「异」(异别)。所以上文作出这样的破斥：「若我是实体有，便一定可以说明它与诸蕴是“一”或“异”」，否则，犊子部便可以这样回答：「你们不能这样观察」。(犊子部，梵：Vatsiputriya。藏：ma bu ba。为小乘二十部派或十八部派之一。音译跋私弗底梨与部、跋私弗多罗部、婆蹉妒路部、婆蹉富罗部、婆粗富罗部、婆蹉富多罗部、跋私弗部、婆蹉部。又称跋次子部、跋私弗多罗可住子部、可住子弟子部、婆雌子部。此部的分派有多种说法。据《异部宗轮论》所载，此部是于佛陀入灭后三百年，从「说一切有部」分出者；《舍利弗问经》及《南传岛史》等，则说从「上座部」分出。《南传佛教》则说是于在佛陀入灭后二百年间分出。)
假如你们认为可以这样观察：「犊子部若认为实体有的补特迦罗不能以诸蕴来说明，便不合道理，因为这是和补特迦罗既非与诸蕴同一亦非与诸蕴相异的见解相违背。」如果你们提出这种：「不承认任何事情，便是没有主张」的论点，事实上便已有所承认，因为两者的道理是相通的。你们或会认为以下两种情况是相同：(1)若说：「我没有钱财」，但对方回答：「就把这种无钱财的钱财送给我吧」。(2 )若说：「我无所承认」，但对方回答：「无所承认本身便是有所承认」。然而，你们在提出这种论典时却误解自己的宗见。我们并不是说没有主张即是一种主张。那我们所说的是什么呢
我们要说明的是你们必须承认自己不承认任何事情才能真实宣称自己是无所承认。因此你们的说法必定会自语相违。
假如你们提出的说法并不属于中观派，那你们引用圣龙树父子的论典来作证明，便是自相矛盾。又这种说法亦不能视为月称论师一派或其它佛教宗派的教规，所以你们已经脱离圣教正法。
凡是奉行中观派，尤其是奉行月称论师一派的人，假如认为自己没有宗规，便是自相矛…
《新译·菩提道次第广论 下册 学毗钵舍那法 依止毗钵舍那资粮》全文未完，请进入下页继续阅读…