「十二缘起」:

　　辛二由十二缘起思维:

　　第二部分，「由十二缘起思维」发起求解脱心之法分为四部分: (一)区分十二支。(二)略摄各支。(三)圆成十二支要多少世。(四)十二支的总义。

　　(十二支缘起，梵：dvadasangapratityasamudpada。藏：rtenbrel yan lag bcu gnyis。又作二六之缘、十二因缘起、十二缘起、十二有支。《长阿含》卷十《大缘方便经》说「缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦因缘。此十二支的前者是后者生起之因，前者若灭，后者亦灭。」故经中以「此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭」来说明它们的相依相待关系。一切事物皆是相互依存，皆依因缘成立，故说无常、苦、无我。)

　　壬一区分十二支:

　　「缘起」的十二支如下：

• 无明(梵：avidya. 藏：ma rig pa)

　　《俱舍论》：

　　「无明」就像「非亲」和「非实」。

　　「非亲」和「非实」的意思既不是缺乏亲友和真实，亦不是「亲、实」两者以外的事情，而是指与「亲、实」截然相反矛盾的各类现象(亦即「违品」)。同样「无明」的意思亦不是指缺乏能对治「无明」的「明」及「明」以外的其他事情，而是指与「明」截然相反矛盾的各类现象。

　　对此，法称论师认为能对治(无明)的「明」，是指认知「补特迦罗无我」(梵：pudgalanairatmya。藏：gnag zaggi bdag med。 又作「人无我」)的真实意义。而与其相反者便是「补特迦罗我执」(人我执)的「坏聚见」。但是，无著论师和世亲论师兄弟二人对于这种把「无明」视为『错解真实义」的说法却持有另一种见解，他们认为「无明」只是「对真实义的愚蒙」。简言之，他们(无著和世亲)认为「无明」是不了解对其对象的心，而非错解(其对象的心)。不过，法称论师和无著、世亲二师均一致认为通达无我的智慧便是对治「无明」的主要方法。

　　无著论师在《阿毗达磨集论》把「愚蒙」(藏：rmongs pa，又作迷惑、愚痴。即是愚昧无知)分为两种：

　　(1)业果愚无明。

　　(2)真实义愚无明。

　　前者(对业果愚蒙无知的无明)能积集受生恶趣的「行」(藏：”du byed)。后者(对真实义愚蒙无知的无明)能积集受生乐趣(善趣)的「行」。

　　(二)行(梵：karma。藏：las)：

　　「行」就是「业」。「业」又有两类：

　　( 1 )能招引恶趣的「非福业」。

　　(2) 能招引善趣的「福业」。

　　「福业」又分两类:

　　( 1 )能招引欲界善趣受生的「福业」。

　　(2) 能招引上界善趣受生的「不动业」。

　　(三)识(梵：vijnana。藏:：mam shes)：

　　佛陀在经中说及六种「识」。若依照认同有「阿赖耶识」者所说，此处所指的主要心识就是「阿赖耶识」。不认同有「阿赖耶识」者则认为是「意识」。

　　由于对苦由不善生愚蒙，便会造集不善业，这些业的习气又会熏入「识」中。受熏染的现世「识」便是「因位识」。依「因位识」来世于恶趣生趣受生的「识」，则为「果位识」。

　　同样，由于对无我真实义愚蒙的势力，令我们把善趣误认为安乐，而不知道善趣本来是苦，于是便会造集「福业」及「不动业」。在现世造集这些业的「识」便是「因位识」。依这种「识」(因位识)在欲界或上界善趣受生的「识」，则为「果位识」。

　　(四)名色(梵：namarupa。藏: ming gzugs)：

　　「名色」之中的「名」(梵：nama。藏：mings)，便是受、想、行、识四种「非色蕴」。至于第五蕴，亦即「色蕴」，假如我们是受生在「无色界」，那就只有「色」的种子而没有真实的「色」。所以，除了「无色界」外，「名色」之中的「色」(梵：rupa。藏：gzugs)是通用于「羯罗南」(处胎五位之一。见前文「生苦」一节)等任何一切色法。

　　(五)六处(梵：sadayatana。藏：skye mched drug。又作六入、六入处)：

　　若是「胎生」者，则由「识」最初趣入受精卵的「羯罗南」与「名」(亦即「识」)进而发育形成眼、耳、鼻、舌等四处。「色处」和「意处」则是从「羯罗南」位(即「名色) 开始便已存在。

　　假如是「化生」的话，由于各种「入处」是在受生时同时生起，所以没有这些阶位。至于「卵生」和「湿生」，除了「胎」这个字眼外，其余皆与「胎生」相同。这种说法出于《本地分》。

　　所以，当「名色」一旦成立，我们便会拥有真实的身躯。当六种入处成立后，由于身体的不同部分已经形成，所以「能受用者」便会产生。但是，在「无色界」是没有五种「色处」。

　　(六)触(梵：sparsa。藏：regpa)：

　　当「根」、「境」、「识」会合时，我们便会认取悦意、不悦意、中庸(既非悦意亦非不悦意)三种对象。经中所说的「以六处为缘而生」便是指「境」和「识」。(见《稻芊经》。梵： Salistamba-sutra。又作《稻秆经》。此经是弥勒应舍利弗所请，开示因缘生法的内因缘与外因缘，经中以稻芊由种生芽、自芽生叶，由华生宝来比喻十二因缘的生起次第。)

　　(七)受(梵：vedana。藏：tshor ba)：

　　由于「触」认取三种对象，从而产生苦受、乐受、舍受三种「受」。

　　(八)爱(梵：trsna。藏：sred pa)：

　　即是对「乐受」产生不愿舍离的爱(不离爱)，对「苦受」产生要舍离的爱(乖离爱)。经中说「以受为缘而生爱」(见《稻芊经》)，意指由「无明」与「受」和合而产生「爱」。假如没有「无明」，即使有「受」也不会引生「爱」。

　　因此，「触」是对象(境)的受用，而「受」是「生」的受用或异熟果的受用。所以，假如两者兼具，受用便会圆满。「爱」共有三种，而三界各有一种。(三爱是欲爱、色爱、无色爱。《集异门足论》云:「于诸欲中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为欲爱；于诸色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为色爱；于无色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称无色爱。」)

　　(九)取(梵：upadana。藏：len pa)：

　　「取」是指对向四种对象的四种欲贪：

　　(1).欲取(梵： raga-upadanani。藏：”dod pa nye bar len pa)－对于色、声等欲尘产生欲求贪着。

　　(2).见取(梵：drsti-upadanani。藏：lta ba nye bar len pa)－对于「坏聚见」之外的各种恶见产生欲求贪着。

　　(3).戒禁取(梵：silavrataparamarsa-upadanani。藏：tshulk hrims dang brtul zhugs mchog , dzin nye bar len pa)－对于与恶见相关的恶戒、恶禁产生欲求贪着。

　　(4). 我语取(梵：ahamdrsti-upadanani。藏：bdag lta nyebar len pa)－对「坏聚见」产生欲求贪着。

　　(十)有(梵：bhava。藏：srid pa)：

　　「行」在过去薰入「识」中的业习气，经由「爱」、「取」的营养滋润，其引生「后有」的力量便会变得强大。「有」是假借「果」的名字来称呼「因」。

　　(十一)生(梵：jati。藏：skye ba)：

　　「生」是指「识」最初从「四生」(胎生、卵生、湿生、化生)的任何一者受生。

　　(十二)老死(梵：jaramarana。藏：rga shi)：

　　「老」是指(身、心)诸蕴成熟转变。「死」是舍弃诸蕴的相续(蕴同分)。

　　壬二略摄各支:

　　《阿毗达磨集论》说：

　　何谓各文的略摄呢

　　这就是：能引支 (藏：”phen pa ”i yan lag)、所引支(藏：”phangs pa”i yanlag)、能生支(藏：mngon par ”grub par byed pa”i yanlag)、所生支(藏：mngon par grub pa”i yan lag)四类。

　　何谓「能引支」

　　即是无明、行、识(此三支能引生「名色」、「六入」、「触」、「受」等四种果，故名「能引」。《掌中解脱论》说无明、行、识三支中的「识」为「因位识」，故为两支半)。何谓「所引支」

　　即是名色、六处、触、受(此四者是能引三支招引的果，故名「所引」)。何谓「能生支」

　　即是爱、取、有(此三支能生「生」与「老死」，故名「能生」)。

　　何谓「所生支」

　　即是生与老死(此二者是能生三支产生，故名「所生)。

　　(问：)若是这样的话，「引」(能引、所引)与「生」(能生、所生)这两重因果，是要说明一位有情的一重受生因果，还是要说明两重呢

　　若是前者(第一重因果)，那认为「爱」(爱、取、有)等「能生支」是从「果位识」至「受」(所引支)等各支之后才成立，便不合道理。若是后者(两重因果)，那后一重因果就缺乏了「无明」、「行」和「因位识」。而前一重因果则缺乏了「爱」、「取」、「有」

　　(答：)没有这种过失，因为凡是由「能引因」(无明、行、识)所牵引的事情，必定是由「能生因」(爱、取、有)产生。当所牵引的事情(名色、六处、触、受)生起时，才把这些所引生的事…

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