第七章 证悟

　　除非我们自己证悟，否则无法真正知道证悟为何，虽然如此，对证悟有愈丰富的了解是愈好的，此点甚为重要，佛陀在任何层次的法教，都强调众生在究竟上是完美的。正因为这个完美潜能尚未全然的觉醒及开展，所以我们才要去完成这伟大的目标 ——证悟成佛。未证悟的众生，是轮里的众生，是我执常存的

　　染污，或云生活在相对世界里的众生。那些已证悟的众生，即是佛。

　　 「佛] (Buddha)这个字，藏文称作「桑杰] (Sang gye)把他的境界描写的非常清楚，「桑」是觉醒之意，「杰］是开展的意思。所以「桑杰］就是全然的觉醒，全然的开展，即是全然的证悟。要达到最後一刻的证悟，可能要花费数百万世的生命，持续努力才能达成。当那一刻来到，当所有的努力结成果实，当个体完全觉醒。开展，那麽究竟的目的地——成佛便达到了。

　　 以这个对「佛］的简单的定义为基础，我们可以去检验了悟的不同层次，先前已介绍过的「菩萨地」，就是在描述菩萨的了悟次第。在完全证悟之前，了悟有很多个层次，由于了悟是一刻接一刻的连续历程，所以我们不可能就每一步做说明。在你发愿要求进步的当儿，你的了悟程度已经在进步。有这种想法，知道自

　　己可以更好，也期待自己更好，这本身就是种了悟。从此刻开始，到你真正变得更好，到你又有更深一点的认识，到你有更深的期许求进步，这每一刻，都是个了悟。我们不可能在一本书中描述完整，但当我们慢慢进步时，我们就会体会到这些觉受。

　　 佛法对于一些较特别的证悟层次有所说明，在此稍作解释，有助于我们了解证悟的过程。当一个人觉醒到他一定要求进步，不论哪个领域，那麽此人就会开始寻找有效的方法，去解脱内在的潜能，求证悟就从这里开始。典籍里提到有个重要的成就阶段，是「一味」的人类心灵。这是人道众生在身体、情绪生理条件的限制下，所能成就的最高次第。透过我们前面所提过的种种修持方法，一个人可以在人类的环境里成就「一味」清明的心。清明的心可以使有益的行为自然的发生，此时有害的行为需要花很大的力气才做得出来，而善行随时会自发的出现。不需费力就可以看得清楚，这是我们获得的这个人身，与心灵间的连系的一种最佳表现了。这是平凡众生，运用人道的环境，所能成就的最高次第。这个以上，就必须有特殊的修持，才能再向上发展，更高阶的个体，也可能住在人的身形内，但他们的成就是源于更高境界的心灵。

　　 人类最高层次的了悟，可以透过禅修。持戒。修身、修心的方法来成就。这是依人道有限的身体。情绪。外境的条件，而达的成就。当人道的条件被善用，能达平衡，其成果，我们称为一个完美的人类，是人道范围内最好、最有智慧的人。「一味」的人类心灵——就是成为一个完美的人类——是我们的第一个目标。我们要表现出人类拥有的最佳潜能：每个人都从最坏的环境里做最大的努力；每个人都面对事实，不找藉口。不伪装、不无知；每个人都能自己面对生命现况中的每件事。一个完美的人类，在遇到各种环境时，都能面对它和处理它，而不是被情境所影响。甚至，做的每件事都是有益的。这是证悟的基础，由「一味」人类心灵开始，持续的在证悟道上的各个次第里实践。

　　 再上一层的了悟，已超越了人的情绪。情况。身体的限制，这是「大成就者」(mahasiddhas)的层次。「大成就者］了悟的次第，与伟大的菩萨、［慈悲者］一样，都已超越了人类身体及环境的影响。「大成就者］及开悟菩萨，已认识到外在的实存都是相对的，内在的情绪及思想也都是相对的。由于他们已认识。澈悟相对真理，所以，他们比「一味」心灵的完美人类，受到较少的限制。

　　 完美人类与更高次第成就者间的差异，在于完美。仁慈。有智慧的人，在同一时刻只能有一个化现，但「大成就者」及开悟的菩萨，在同一时间里可以有许多个化现。当一个「大成就者」或菩萨了解到：时间、情绪、外境，及所有现象都只是种相对的存在，那麽外在实相的影响力就不再有用，变成一种不相干的限制了。人的身体对于情绪的影响，变得不相干，更甚者，这些「大成就者］可以操控人道的现象，相对的实存成为他们可运用的工具，这就是为什麽「大成就者］或伟大的菩萨能够显现神迹，由于殊胜的理解，他们已能超越种种的界线，这也是为什麽他们可以穿墙而过了。

　　 这种能力不是肤浅的魔术，那是殊胜的神迹，它的来源不同。它来自于个体对于相对真理与绝对真理的认识，以及对空性有所了知之故。精神导师们能够示现神迹，是由于他们殊胜的理解，不受外在相对真理的二元影响所致。[大成就者」及菩萨已经解脱他们自己的二元，所以，他们与外界平凡人间的特殊关系，也成为是一种神迹事件了。伟大是「大成就者」示现的神迹，诸如能够超越时间。穿过物质元素的影响——如能在水上行走、在空中浮起、坐在刀刃上，或是操控元素，如降雨或止雨——证明了他们已理解、能掌控外境的相对存在。时间、空间。物质，在极细微的层面上，也能为他们所掌控。依我们普通人类的经验，初地菩萨可以同时在一百个地点化现，对于平凡人而言是不可思议的，但对菩萨来说却是稀松平常。在此必须强调的重点，是那些能示现神迹者，都是以慈悲心、智慧为出发点的，他们这样做，都是为了利益众生、利益他人。

　　 如果你为了要有神奇的能力，而愿学佛、成就菩萨，这是不正确的动机。正确的动机是为了要；“益众生而欲成就佛果。神迹只是个副产品，它只是证悟道上发生的一些事，并不是我们真正的目标。如果你为了要有神力而学佛，那是又错误又浪费时间的事。如果你想要学变魔术，那很容易开始，就是去参力，一个魔术师协会，你一定可以学到一些东西，你不必要透过佛法来学到这些，这是完全不同的两回事。当伟大的菩萨获致证悟。成佛，就是证悟的最高境界了，此上没有再高的证悟，也无再需进步之处。要解释这个境界的证悟，实在是个挑战，但感谢释尊。感谢过去一切伟大的上师，我们可以由他们身上知道一点。他们让不可能的难题成为可能。可以由两个角度来看这个题目，一是证悟本身的定义，另一是检验它如何显现——证悟是什麽样子，以及它显现成什麽样子。

　　 此刻，证悟就在我们自己之内，是我们心灵的究竟本质。虽然，心的究竟本质遍存于我们自身之内，但我们仍是不能真正理解它。我们有许多的问题和怀疑，我们甚至怀疑心灵的存在，很多人都有这样的怀疑，他们可能要花几百辈子的时间才能找到心灵。这个问题与怀疑，可以持续几辈子，但我们究竟的、纯净的本质永久不变的存在那里。

　　 究竟本质，透过努力及修行，可以渐渐开显、解脱。解脱的历程可能很久，直到本质的完全显现，解脱成佛。佛性具有无限制的性质，它长期以来都只是个潜能，当它完全自由时，就是证悟。

　　 当我们打坐。禅修时，心灵可能会有种纯净。无限的感受，怛只有很短暂的时间。不过，如果禅修有进境才会有此觉受。这是禅修正确的验象之一。我们也可能在其他极端地情境里，乍见这种感受，诸如有件极欢喜之事，或是濒临死亡经验等等。若我们在那些时刻里，观察我们的自心，我们会发现，事实上心中一点事也没有。但我们在那个时刻，是看到我们的情绪，那就错综复杂得很了！不论我们经验到的是快乐或是痛苦，那都是真的情绪。但关照的若是我们的心，则一点儿事也没发生。能乍见证悟的那一刻，就是我们看到事情本然了。

　　 有句谚语与无明和智慧有关：「没有任何东西比无明造成的伤害更大，没有任何东西，比智慧带来的利益更多。］智慧能够看到无明所看不到的东西，了解无明所了解不到的事物，即使世界毁灭了，也只能毁灭身体，毁灭不了心灵。毁灭世界不会延宥心灵的了悟，连一秒都不会。相对地，无明却会延著证悟，达几百万代生命之久。对我们而言，整个宇宙只有一个意义，就是使我们能达到证悟，如果你没有智慧，也不知什麽是智慧，那麽没有任何人能帮忙你知道。帮忙你了解任何事。当你有智慧时，你就了解了。当你发展智慧，证悟会随之而至，所以，开展智慧有大利益，无明与傲慢带来无穷的伤害。

　　当心灵的无限潜能完全解脱时，各种事业、理解。智慧、慈悲一一一切的一切——都变成无限的。你成就了佛果，超越任何限制。佛是没有时间。物质。因。绿的负担的。若世上所有众生同时虔心祈请佛陀加持，则佛的加持在同一时刻、平等地达到每个众生身上，每个众生觉受到的加特或有不同，须视个体业力而定。众生也可以在同一刻领受不同方式的法教。依密续用语，佛陀无限的化现与开示，称为「法身］，即证悟之乘「法身］。

　　 接下来探讨证悟如何显现，显现成什麽样子。这必须依证悟者化现所在的个体而定。一般而言，有两类主要的显现方式。第一类是高层次的一类，即证悟後以较高层次的了悟者的型态化现，如初地菩萨以上的果位；第二类属低层次的一类，即化现为未开悟。平凡众生的模样，包括仁慈、智慧、完美的人类(译注：即前述的「一味」心灵者)。传统上，解释证悟者所显现的方式，是以三「身](Kayas)来描述的，透过这三种型态，证悟者化现为各种层次的众生。

　　 三身就是「法身] (dharmakaya)。「报身](sambhogakaya)及「化身」(nirmanakaya) 。「法」指涉一切事物。一切现象的存在，都是空性。「法身」是一切事物本质的形象，它就是一切事物。「报身」意指完全，没有任何遗漏，全部包含在内，［报身］是指巳获全然开展之身…

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