第七章 證悟

　　除非我們自己證悟，否則無法真正知道證悟爲何，雖然如此，對證悟有愈豐富的了解是愈好的，此點甚爲重要，佛陀在任何層次的法教，都強調衆生在究竟上是完美的。正因爲這個完美潛能尚未全然的覺醒及開展，所以我們才要去完成這偉大的目標 ——證悟成佛。未證悟的衆生，是輪裏的衆生，是我執常存的

　　染汙，或雲生活在相對世界裏的衆生。那些已證悟的衆生，即是佛。

　　 「佛] (Buddha)這個字，藏文稱作「桑傑] (Sang gye)把他的境界描寫的非常清楚，「桑」是覺醒之意，「傑］是開展的意思。所以「桑傑］就是全然的覺醒，全然的開展，即是全然的證悟。要達到最後一刻的證悟，可能要花費數百萬世的生命，持續努力才能達成。當那一刻來到，當所有的努力結成果實，當個體完全覺醒。開展，那麽究竟的目的地——成佛便達到了。

　　 以這個對「佛］的簡單的定義爲基礎，我們可以去檢驗了悟的不同層次，先前已介紹過的「菩薩地」，就是在描述菩薩的了悟次第。在完全證悟之前，了悟有很多個層次，由于了悟是一刻接一刻的連續曆程，所以我們不可能就每一步做說明。在你發願要求進步的當兒，你的了悟程度已經在進步。有這種想法，知道自

　　己可以更好，也期待自己更好，這本身就是種了悟。從此刻開始，到你真正變得更好，到你又有更深一點的認識，到你有更深的期許求進步，這每一刻，都是個了悟。我們不可能在一本書中描述完整，但當我們慢慢進步時，我們就會體會到這些覺受。

　　 佛法對于一些較特別的證悟層次有所說明，在此稍作解釋，有助于我們了解證悟的過程。當一個人覺醒到他一定要求進步，不論哪個領域，那麽此人就會開始尋找有效的方法，去解脫內在的潛能，求證悟就從這裏開始。典籍裏提到有個重要的成就階段，是「一味」的人類心靈。這是人道衆生在身體、情緒生理條件的限製下，所能成就的最高次第。透過我們前面所提過的種種修持方法，一個人可以在人類的環境裏成就「一味」清明的心。清明的心可以使有益的行爲自然的發生，此時有害的行爲需要花很大的力氣才做得出來，而善行隨時會自發的出現。不需費力就可以看得清楚，這是我們獲得的這個人身，與心靈間的連系的一種最佳表現了。這是平凡衆生，運用人道的環境，所能成就的最高次第。這個以上，就必須有特殊的修持，才能再向上發展，更高階的個體，也可能住在人的身形內，但他們的成就是源于更高境界的心靈。

　　 人類最高層次的了悟，可以透過禅修。持戒。修身、修心的方法來成就。這是依人道有限的身體。情緒。外境的條件，而達的成就。當人道的條件被善用，能達平衡，其成果，我們稱爲一個完美的人類，是人道範圍內最好、最有智慧的人。「一味」的人類心靈——就是成爲一個完美的人類——是我們的第一個目標。我們要表現出人類擁有的最佳潛能：每個人都從最壞的環境裏做最大的努力；每個人都面對事實，不找藉口。不僞裝、不無知；每個人都能自己面對生命現況中的每件事。一個完美的人類，在遇到各種環境時，都能面對它和處理它，而不是被情境所影響。甚至，做的每件事都是有益的。這是證悟的基礎，由「一味」人類心靈開始，持續的在證悟道上的各個次第裏實踐。

　　 再上一層的了悟，已超越了人的情緒。情況。身體的限製，這是「大成就者」(mahasiddhas)的層次。「大成就者］了悟的次第，與偉大的菩薩、［慈悲者］一樣，都已超越了人類身體及環境的影響。「大成就者］及開悟菩薩，已認識到外在的實存都是相對的，內在的情緒及思想也都是相對的。由于他們已認識。澈悟相對真理，所以，他們比「一味」心靈的完美人類，受到較少的限製。

　　 完美人類與更高次第成就者間的差異，在于完美。仁慈。有智慧的人，在同一時刻只能有一個化現，但「大成就者」及開悟的菩薩，在同一時間裏可以有許多個化現。當一個「大成就者」或菩薩了解到：時間、情緒、外境，及所有現象都只是種相對的存在，那麽外在實相的影響力就不再有用，變成一種不相幹的限製了。人的身體對于情緒的影響，變得不相幹，更甚者，這些「大成就者］可以操控人道的現象，相對的實存成爲他們可運用的工具，這就是爲什麽「大成就者］或偉大的菩薩能夠顯現神迹，由于殊勝的理解，他們已能超越種種的界線，這也是爲什麽他們可以穿牆而過了。

　　 這種能力不是膚淺的魔術，那是殊勝的神迹，它的來源不同。它來自于個體對于相對真理與絕對真理的認識，以及對空性有所了知之故。精神導師們能夠示現神迹，是由于他們殊勝的理解，不受外在相對真理的二元影響所致。[大成就者」及菩薩已經解脫他們自己的二元，所以，他們與外界平凡人間的特殊關系，也成爲是一種神迹事件了。偉大是「大成就者」示現的神迹，諸如能夠超越時間。穿過物質元素的影響——如能在水上行走、在空中浮起、坐在刀刃上，或是操控元素，如降雨或止雨——證明了他們已理解、能掌控外境的相對存在。時間、空間。物質，在極細微的層面上，也能爲他們所掌控。依我們普通人類的經驗，初地菩薩可以同時在一百個地點化現，對于平凡人而言是不可思議的，但對菩薩來說卻是稀松平常。在此必須強調的重點，是那些能示現神迹者，都是以慈悲心、智慧爲出發點的，他們這樣做，都是爲了利益衆生、利益他人。

　　 如果你爲了要有神奇的能力，而願學佛、成就菩薩，這是不正確的動機。正確的動機是爲了要；“益衆生而欲成就佛果。神迹只是個副産品，它只是證悟道上發生的一些事，並不是我們真正的目標。如果你爲了要有神力而學佛，那是又錯誤又浪費時間的事。如果你想要學變魔術，那很容易開始，就是去參力，一個魔術師協會，你一定可以學到一些東西，你不必要透過佛法來學到這些，這是完全不同的兩回事。當偉大的菩薩獲致證悟。成佛，就是證悟的最高境界了，此上沒有再高的證悟，也無再需進步之處。要解釋這個境界的證悟，實在是個挑戰，但感謝釋尊。感謝過去一切偉大的上師，我們可以由他們身上知道一點。他們讓不可能的難題成爲可能。可以由兩個角度來看這個題目，一是證悟本身的定義，另一是檢驗它如何顯現——證悟是什麽樣子，以及它顯現成什麽樣子。

　　 此刻，證悟就在我們自己之內，是我們心靈的究竟本質。雖然，心的究竟本質遍存于我們自身之內，但我們仍是不能真正理解它。我們有許多的問題和懷疑，我們甚至懷疑心靈的存在，很多人都有這樣的懷疑，他們可能要花幾百輩子的時間才能找到心靈。這個問題與懷疑，可以持續幾輩子，但我們究竟的、純淨的本質永久不變的存在那裏。

　　 究竟本質，透過努力及修行，可以漸漸開顯、解脫。解脫的曆程可能很久，直到本質的完全顯現，解脫成佛。佛性具有無限製的性質，它長期以來都只是個潛能，當它完全自由時，就是證悟。

　　 當我們打坐。禅修時，心靈可能會有種純淨。無限的感受，怛只有很短暫的時間。不過，如果禅修有進境才會有此覺受。這是禅修正確的驗象之一。我們也可能在其他極端地情境裏，乍見這種感受，諸如有件極歡喜之事，或是瀕臨死亡經驗等等。若我們在那些時刻裏，觀察我們的自心，我們會發現，事實上心中一點事也沒有。但我們在那個時刻，是看到我們的情緒，那就錯綜複雜得很了！不論我們經驗到的是快樂或是痛苦，那都是真的情緒。但關照的若是我們的心，則一點兒事也沒發生。能乍見證悟的那一刻，就是我們看到事情本然了。

　　 有句諺語與無明和智慧有關：「沒有任何東西比無明造成的傷害更大，沒有任何東西，比智慧帶來的利益更多。］智慧能夠看到無明所看不到的東西，了解無明所了解不到的事物，即使世界毀滅了，也只能毀滅身體，毀滅不了心靈。毀滅世界不會延宥心靈的了悟，連一秒都不會。相對地，無明卻會延著證悟，達幾百萬代生命之久。對我們而言，整個宇宙只有一個意義，就是使我們能達到證悟，如果你沒有智慧，也不知什麽是智慧，那麽沒有任何人能幫忙你知道。幫忙你了解任何事。當你有智慧時，你就了解了。當你發展智慧，證悟會隨之而至，所以，開展智慧有大利益，無明與傲慢帶來無窮的傷害。

　　當心靈的無限潛能完全解脫時，各種事業、理解。智慧、慈悲一一一切的一切——都變成無限的。你成就了佛果，超越任何限製。佛是沒有時間。物質。因。綠的負擔的。若世上所有衆生同時虔心祈請佛陀加持，則佛的加持在同一時刻、平等地達到每個衆生身上，每個衆生覺受到的加特或有不同，須視個體業力而定。衆生也可以在同一刻領受不同方式的法教。依密續用語，佛陀無限的化現與開示，稱爲「法身］，即證悟之乘「法身］。

　　 接下來探討證悟如何顯現，顯現成什麽樣子。這必須依證悟者化現所在的個體而定。一般而言，有兩類主要的顯現方式。第一類是高層次的一類，即證悟後以較高層次的了悟者的型態化現，如初地菩薩以上的果位；第二類屬低層次的一類，即化現爲未開悟。平凡衆生的模樣，包括仁慈、智慧、完美的人類(譯注：即前述的「一味」心靈者)。傳統上，解釋證悟者所顯現的方式，是以叁「身](Kayas)來描述的，透過這叁種型態，證悟者化現爲各種層次的衆生。

　　 叁身就是「法身] (dharmakaya)。「報身](sambhogakaya)及「化身」(nirmanakaya) 。「法」指涉一切事物。一切現象的存在，都是空性。「法身」是一切事物本質的形象，它就是一切事物。「報身」意指完全，沒有任何遺漏，全部包含在內，［報身］是指巳獲全然開展之身…

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