第八章 大手印

　　「大手印」(Mahamudra)這個字本身，就規範了此教法的本質。「馬哈木卓」(大手印)是梵文，譯成藏文是「洽加千坡」(phyag rgya chen po )。梵文的「木卓」在藏文是「洽加」，意思是一種姿態。運動或象征。梵文的「馬哈」在藏文是「千坡」，意指偉大、雄偉，亦有無盡、無限的意思。「洽加「千坡」兩字連用，就代表一切的現象、一切的宇宙的姿態與運行，及一切化現的無邊無際，這些者。是由同一個源頭所化現出來的。以上是我們對大手：，初步的了解，所有相對世界裏顯現的事物，都是究竟本質的一種姿態。

　　如論藏所解釋，大手印更深一層的意義，是指所有的物理與心理現象，者；是究竟本質之印。就像在一張紙上簽名及蓋印一樣，個體可以由任何途徑達到解脫，因爲任何事的本質者。是究竟真理。究竟本質是任何現象的標記，「大手印」是佛法的一種，它包含了所有的法教，集所有法教之精華于一，大手印本身就是一個特殊的教法。

　　佛法的源頭，是怫陀的開示。任何論藏皆是怫陀的弟子及後夾的大成就者，從佛陀至1現在，依經藏及密續所記載之怫的言語，所做的論述。這是由佛陀傳遞至今無間斷的傳承，止、種活的傳承，絕對必須要依佛法正確的修持法門來實修。

　　「大手印」法教的來源有叁：佛陀說的話。怫法的論著的經文及口傳。在藏文裏佛陀所說的話稱作「卡(ka)，本意是「令」。這些由印度當時的梵文譯爲藏文的經文，即是 加用(jajung)，這些經文從大約一千年前以前，就開始被學者們帶入西藏，它們成爲藏傳怫教的經典，即《甘珠雨》(《Kangyur》，經藏)及《丹珠爾》(《Tengyur》，論藏)。「面盎」(Menga)是口傳的意思，即上師對弟子的口口相傳，教授「大手印」的一些特別的密椟，包括「密集金剛 (Guhyasamaja)，「勝樂金剛 (Chokrasammvara)，「喜金剛l(Hevajra)，「大幻化網」(Mahamaya)及1時輪金剛」(Ka1achakra)。許多這個層次的密續法教，都是以「大手印」爲基礎法教的。

　　這裏面有一類的法教，是由梵文翻譯過來的經文，即「丹珠爾1(論藏)，是佛陀在印度的弟子所寫的論著，這些論著的作者，都是佛教在印度早期的「大班智達1 (mahapanditas，大學者)及大成就者。印度八十四1大成就者」(mahaslddhas)之一的因渣菩提曾寫了本書，叫做〈耶喜楚巴〉(《Yeshe Trupa>)，或作《智慧成就>(《The Accomplishment of Wisdom》)，就是這類論著裏的一本代表作品。

　　佛教史裏的八大學者與證悟上師之一的龍樹，曾寫過一本著作，很詳細的解釋「大手印」，這是另一部論著。八大成就者的另一位提婆，則寫了《心靈的淨化〉(《Purificaiion of mind>)一書,也是「大手印」的淵源。

　　龍樹、提婆、世親——領受《彌勒五論》(〈Five Teachingsof Lord Maitreya〉)法教的無著——都是印度偉大的上師，他們都寫過有關大手印的法教。薩惹哈(Saraha)是另一位大師，他寫的四本書輯成一套，一本談身。一本談語。一本談心，最後一本則是前叁者的統合。

　　還有許多著作，是偉大的菩薩如彌勒尊者。觀世音菩薩所傅授，這些法教也是「大手印」的來源。觀世音菩薩的《森尼瑪湊》(3CWnyi mar tso)，或作《息心X及彌勒菩薩的法教《究竟一乘寶性論》(《Mahayana。anuttara。tantra》)，都是「大手印」的重要典籍。八十四「大成就者」的故事，以及他們的法教及傅記，還有論著中另一群關于叁十位女成就者的故事，都是「大手印」法教的來源。

　　第叁類的源頭是「面盎」(Menga)，口傳或口頭的教授，從佛陀開始，一直不斷完整的傳遞下來，傅給印度的大師們，再由大師們帶到西藏，西藏的大師們再無間的傅到現在。這是［大手印」法教裏非常殊勝的一部份，在領受口傅以前，必須做好許多准備的工作。

　　學習「大手印」法教的第一階段，是聽聞。提問題、學習及理解。每個問題都有解答，問題本身就是必有答案的證據，否則就不會是個問題。這就是爲什麽在聽聞及思維之後提問題，是很重要的一件事，問問題可以幫助我們學習。聽聞。提問。理解，是第一步的法教。

　　第二階段的「大手印」法教又可以分爲叁個步驟(譯注：思維、笃定。實修)。當有了智性的理解之後，就必須開始去思維它(或譯爲：沈思。冥想)。智性的理解可以是犀利的，令人感到滿意的，但也可能是膚淺的。雖然人們總認爲自己已經懂了所有重要的。該知道的東西，但大多時候，智性的理解是相當膚淺的。如果大部份智性的理解都不僅止于表面的理解，今日的世界，就不會有這麽多的問題，是導因于短視，及沒有設想到後果。思維可以深化我們的理解，未探索到的領域可以被檢查到，所有的分歧可以被察覺，如此的理解才能完整，思維是非常地有益的。

　　透過思維使理解深化後，笃定就會産生，很深切的確定你的了解，也很了解自己知道的是什麽，沒有懷疑，這就是思維的結果。在笃定感産生後，這些理解就能應用到日常生活之中。不管一個人知道多少，理解多少，除非能夠運用，否則這些理解對于成長一點作用都沒有。第二階段的叁個步驟是思維。笃定。實修。所以，整個的學習過程是聽聞。思維，深仳鞏固，與付諸實行。富這些都能做到，知識與理解就有很高的價值及很大的意義。

　　以上是基本教授，從此之後「大手印」的修持，就愈來愈專精，因爲各有各的禅修方法。［大手印 的禅修練習有叁項原則：根。道、果。

　　對于根。道。果的了解有許多不同的層次，基本上，根是指提供成長的基礎的因與綠。若我們想種一棵橘子樹，我們必須要有新鮮健康的種子。我們種下種子。照顧樹的成長，若一切順利，幾年之後我們就可以吃到甜美的橘子。想要成長、求證悟的衆生，也同樣地要有一個健康的因與綠，讓他們去發展，才可能最終結成果實。這是「大手印」對于根的最基本的解釋。

　　如果你看到某人現在不是個好人，而你希望這個人能變得好一點，你會想要教他禅修。念誦祈禱文等等，或至少你會解釋給他聽，嘗試讓他了解，他應怎麽做才能進步。在你做這些事之前，你必須知道這個人有沒有進步的可能，這就是根，否則你的努力都將白費，就像想從水裏攪拌出酥油來一樣徒勞無功。一個邪惡的衆生，也必須要有因與緣，才可能進步成爲一個好人。有個佛法文獻中的例子，央掘摩羅(Angulima1a，意譯爲指蔓)是位強盜及凶手，他獲此名，是得自于他把人的手指串起來挂在脖子上，但他後來抛棄一切惡行，成爲佛陀的弟子，最後成爲偉大的聖者。我們都知道許多的反例，人們有許多機會去成長，但他們總是沒有這麽去做，他們甚至沒有好因與好緣，去善用這些機會。

　　從密績的特殊觀點及佛法的普遍觀點來看，任何人。任何事，在究竟上都是完美的。這就是爲什麽最壤的人也能成爲完美，如果此人能夠淨化染汙及累積美德，那麽此人就爲環境中的種子，月，內在的完美本質，提供了成長的環境，這就是根。它又將我們帶回了起點，即衆衆生皆具有佛性。所有現象者。是空，空性是所有現象的本質，每個衆生的本質是佛性、是空性。是「法身」。大家應該還記得，依據佛陀的法教，在究竟上沒有負面、軟弱，或染汙這些東西，這些全是相對的事物，他們究竟上是證悟的。

　　佛教徒總是祈願，願一切衆生解脫輪苦海，而獲證悟。因爲有根，所以這樣的祈願，不是像在作夢，而是可實現的願望。若根不存在，這樣的祈願就是浪費時間，雖然是個好想法，但完全不切實際。因爲有根，有諸佛菩薩的事業，有佛教徒的事業，祈願他人得解脫，才變成可能的。有效的。運送一大堆的貨物走很長的一段路，只有馬，或只有車，或只有車夫，是辦不成事的。必須要叁者都具備，一起工作，才能將貨物運達。同樣的道路，只有理解是不夠的，只有禅修也不足，或只有實踐也是不行，叁者必須一起，才會有所成就。

　　修行之道，達證悟方止。不管是以十輩子的時間，或是百萬世的時間，從實修開始到最後證悟佛果。不論我們是平凡衆生或是菩薩，也不論我們成就的次第，在完全證悟之前，每一刻都是道。雖然，不同層次的了悟，可以被形容爲不同層次的果實，怛依“大手印」的定義，根、道。果的果，是指最後的成果，成佛。中間層次的了悟、成長。果實，都只被視爲是道。

　　道是回答如何克服相對地障礙的答案，道是活的不是死的，道不僅只是曆史。道是一種經驗、一種修持，及一種指示——我們的道是活的。我們當然應該感激道。不過此道亦非唯一的道路，若我們以爲此道是唯一的道，則我們對于道的理解，就還不夠深入。把每件事做得完美，把每件事做對，這就是道。

　　一個「大手印」的修持者，有時成功。有時失敗，但我們絕不放棄。若我們的道是遵循「大手印」的法教，則我們是被告知，如何處理貪、嗔、慢。妒——任何負面的情境。透過［大手印，我們學習如何禅修，這是我們對治自己負面的想法、情緒。生活環境的起始點。我們多少了解什麽是佛性，了解我們是誰。當然，看自己照片的時候，知道自己是誰，我們認得出自己。但在西藏人這張面孔，這個具曆史性的名字之後的我又是誰？我們對自己的了解，應不只姓名。面孔及情境。認識我們外貌之馀，鮮活、純淨、了悟的自性，就是道。

　　果，我們很容易就看得見，道的結果。目標。目的就是果。當我們認識自己是誰，就是果的開始。只…

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