..續本文上一頁是有能力認識自性還不夠，了悟此一認識，才是證悟，才是果。

　　(大手印」的偉大上師，第叁世Gmb讓炯多傑(The 3rdKarmapa， Rangjung Dorje)在一個著作裏，描述根、道。果。在他殊勝的祈願文裏，他綜合了修持「大手印」的意義。

　　不需拿走任何東西，且不需增加任何東西。

　　當你以殊勝的眼光來看待殊勝的意義時，

　　你會很殊勝地見到殊勝的意義。

　　然後你解脫了。

　　道是無限的，它是依我們各人的相對染汙。短處。習性、障礙的多寡不同，而有不同的顯現。道是藥方，經由道，我們與自己相處也與別人相處。所以，道的定義是依據個體應如何實現而定的，我們無法說道一定要如何走。道是個人化的，是複雜的。我們可以討論的是佛陀法教，提供了哪些方法，這些方法讓我們能認同我們的道。佛陀親口所宣說的，理清個體許多的問題，這是個有系統的方法。首先，我們必須清楚的了解佛與佛的法教，以及了解如何去實踐。理解這些之後，我們就要依之實行，求進步，用很多方法去實行：聽聞、問問題。思維。禅修，念誦祈願文。行善事等等。

　　關于禅修，第一件事就是要有能力做正確的禅修。我們都有潛能，怛潛能必須被開發，已往成就的大師的話，可以激發我們的進步，這些話，有很多是他們禅修的體悟，這絕對是教法與傳承重要的一部份。在剛剛所引第叁世DB法王的四句話裏，偉大的上師是在講心靈。禅修。理解及解脫——即「大手印」。他說，不論任何事物，佛都在其中，並未拿走什麽，也未增添什麽，想要見到一切事物的實相，是必須以完美的。真誠的眼光，來觀察完美的真理。

　　人們總是愛問如何能一世即獲證悟，理論上而言，沒錯，個體確實可以一輩子就成佛，甚至不需要一輩子的時間，只需要片刻的時間，因爲佛性本自具足。但就實際的角度而言，一輩子是不夠的。若是弟子能達到以最高精進修持的百分之五十來努力，那麽他也需兩輩子的時間才能證悟。若這個弟子能做到百分之百，那也需要一輩子的時間，但這種情況通常很罕見。我們大多數人，都屬于百分之負一精進的那一類，所以我們必須花上百萬輩子的時間，才可能證悟。一個人證悟所需的時間，要依個人的努力多寡，投注于修行的程度而定。證悟本身，連一天的時間都不需要，就像站在高山的山頂上俯視全景，只在一瞬間，就一目了然，當然，這可能要花上幾年的准備，再加上幾天或數周的時間汗流浃背登到山頂，那裏你可以俯瞰一切。

　　《大手印祈願文》接下來的四句與「大手印(法教裏重要的禅修基礎有關，談「止」的禅修，以發展出平靜及明覺。將心靈比喻爲大海，思想比喻爲海浪，是種隱喻。這四句描述安靜、平和的心靈狀態，所帶來的益處。

　　粗與細的念頭，就像海浪在于靜的狀態。

　　心靈如不動的海，全然的平息，

　　不受到任何迷惑與昏沈的染汙。

　　願海的平靜能保持安靜、不動搖。

　　此介紹所有禅修最重要的基礎，如果心靈是平靜的，一切就簡單了；如果心靈不平靜，簡單的事也變得複雜。若事情變得複雜且迷惑時，很自然地要花更多的時間與精力來厘清迷惑，排除困難，然後才能繼續向前進。若無困惑，事情變得很清楚，那麽你做的每個努力，都直接利益。增進你的成長，你不浪費時間，也不浪費精力在迷惘上，這是禅修非常重要的一步。

　　在心靈達到平靜的階段之後，有四句話描寫往下的另一個階段。心靈的平靜使人輕松、愉快，而下一階段則將此僅是平靜但不夠清明的心，帶入清明。犀利的狀態。這四句描寫侗察。清明的「觀」的重要，這要比只是甯靜又進一層。

　　凝視一個物體，物體不存在。

　　物體以心而見。

　　當凝視心靈時，心也不存在。

　　存在的本質是空性。

　　當同時凝視物與心，二元的焦點自己解脫。

　　願我們能了解明光，心的自性。

　　當你凝視無法被凝視的心時，你看見了看不到的非常清楚的意義。到了那個時候，一切有關「這個是」。「這個不是」的懷疑。便完全的停止，你不再有懷疑。願大家都能了解這無誤的本質。

　　當你已修成了「止」，你的心是保持平靜的，然後你就可以觀察純淨、平和的心，當你檢查你的心時，你對于「這個是」與「這個不是 將不再有懷疑。此時，不是你所看的東西有什麼改變，變成另一種東西，而是你看到了自己，自己的本質。以上是第叁世Gmb對于「觀」的描述。

　　接下來還有四句是關于「慈悲」，介紹真誠、神聖慈悲心的定義，慈悲心有很多個層次。如大家所知的，由普通的照顧關懷，到偉大的慈悲心，第叁世DB法王這樣寫道：

　　一切衆生的本性是佛，

　　但因爲他們認不得它，

　　他們循環於輪回痛苦之中。

　　願找升起對衆生純正、無限的慈悲心。

　　當你看到某人在痛苦之中，而升起慈悲心，這是普通的慈悲心，此點很重要，但普通的慈悲心不同于神聖、深層的慈悲心。因爲普通慈悲心有可能發自于個人的我執。你可能看到某人處于痛苦中，而你並未處于痛苦中，這時你對那個人升起憐憫，)這樣不是不好，怛稱不上完整的慈悲心。完整的慈悲心是當你知道衆生的本質不是無明與痛苦，衆生的本質是佛，但衆生不認識自己的本質，所以才會製造痛苦。經驗痛苦，于是，你升起慈悲心。這時的慈悲心才是完整的，你是基于純正的理解、尊敬。慈悲，而不是對痛苦者施舍般的同情。

　　表面上的修行成果，是你做的每個修持都得到結果。修行的成果有二階段，第一階段就是這種表面上看得見的成果，第二階段的成果就是證悟。修行者若能步步達成第一階段的成果，則第二階段的證悟便會發生。第一種成果在藏文叫「難1(nyam)，第二階段的成果叫「透巴」(tokpa)。

　　「難」的階段先發生，它有很大的威力，「難」是在證悟前很特殊的征兆及體驗。許多修行者，他們沒有具格上師的指導，或是沒有正確的理解，就會在「難」的階段裏産生很大的障礙。「難」不是成就，它只是個征兆，一種經驗。「難」本身沒有什麽特別的意義，它只是表示你的實修有用，如此而已，若修行者認爲這表示成就，他將停在那裹不再進步。如果一個人執著于「難」，那麽可能會導致很大的傷害，因爲此人這時可能會認爲自己已經證悟，已等同于諸佛菩薩，如觀世音菩薩一樣。然而，此人若非真正已經證悟，那麽就大錯而特錯了。所以，當第一階段的成果「難」被經驗到的時候，修行者最好能忽略它，也不必爲它感到興奮，不要變成執著于「難」，大師們這樣比喻，「難」就像是霧，它自來自去，所以，你不用去執著于它。

　　「透巴」是真正的了悟，也就是證悟，它最後到來，是最終的成果。在邁向成就完全的證悟的道上，有時經驗到初步的「難」及「透巴」。個體依個人之修持，應是先經驗到「難」才會成就「透巴」。這也是爲什麽佛教徒必須要有具格的上師，及無間的傅承的重要原因之一。這是唯一的途徑，你能確定自己經驗到「難」及「透巴」，以及許多其他的經驗是什麽。

　　在此，提供修持者，尤其是剛入門的人一些經驗談，或許會稍有幫助。初學者常常會失了平衡，因爲他們以一種非常新鮮、新奇的眼光，看到佛法及修行是這麽的完美，所以很受鼓舞，獲得很大的啓示，這是種個人的經驗。得遇如此有效地通往證悟之道，確實是非常殊勝。正因爲它的特殊，初學者常是努力太過。初學者是應該要護持住他們的發心。虔誠及信心，但必須要很小心的保持身心的平衡。初學者很容易就油盡燈枯，因爲他們一下子想要做太多的事，反而變得不利。最好是能按步就班的做適度地、平衡地修行。

　　初學者通常身。心都太緊張，譬如某人做皈依大禮拜，他希望做得愈完美、愈精進。而且愈多愈好，伴隨著念皈依文與祈願文則是念得愈大聲，次數愈多愈好。初學者看到修行的急迫性，看到了無常，也看到了所有的染汙及迷惑，所以他們想要如拼命般的修行，如此造成了他們的緊張。當然，數量是有它的重要性，但質」：量更重要，所以，試著放松身體。放松心理，當你念誦祈願文的時候，嘗試打從心裏面來念——不是只有口頭念、念得大聲。次數多，而是要仔細的去感覺。理解，及真正表達心意的去念。生命消逝得很怏，無常總是在那兒，確實有迫切性，但欲速則不達，看起來速度快並不是真正的成就，真正的理解不是這樣得來的，我們必須給它時間。

　　就像小孩想要種一棵盆栽樹，但他們很快就失去了耐心，所以，每天都砍掉一點什麽的，結果樹只有死路一條。盆栽樹需要花十年的細心照顧才能長成，就像一棵盆栽，你必須給自己時間及空間去求真正的進步。「大手印」給了修行者世上所有的空間，讓你可以將生活的每一刻都溶于修行當中，積少可以成多，積沙可以成塔：透過思維衆生苦，透過簡單的「止」。「觀」禅修，透過觀呼吸等簡單的修持，自然可以慢慢累積出成果，這些都是基本的、有效的基礎法門，是進階修持法門的根基，它們使我們對「大手印」的知識、理解更加精微，引導我們獲致證悟。

　　解脫心理的造作，是「大手印」。解脫兩邊，是「大中觀」。包容一切，是「大圓滿」。願我們能堅定，了解了一，就了解了全部。

　　(全書完)

《喚醒沈睡的佛 第八章 大手印》全文閱讀結束。