..续本文上一页是有能力认识自性还不够，了悟此一认识，才是证悟，才是果。

　　(大手印」的伟大上师，第三世Gmb让炯多杰(The 3rdKarmapa， Rangjung Dorje)在一个著作里，描述根、道。果。在他殊胜的祈愿文里，他综合了修持「大手印」的意义。

　　不需拿走任何东西，且不需增加任何东西。

　　当你以殊胜的眼光来看待殊胜的意义时，

　　你会很殊胜地见到殊胜的意义。

　　然後你解脱了。

　　道是无限的，它是依我们各人的相对染污。短处。习性、障碍的多寡不同，而有不同的显现。道是药方，经由道，我们与自己相处也与别人相处。所以，道的定义是依据个体应如何实现而定的，我们无法说道一定要如何走。道是个人化的，是复杂的。我们可以讨论的是佛陀法教，提供了哪些方法，这些方法让我们能认同我们的道。佛陀亲口所宣说的，理清个体许多的问题，这是个有系统的方法。首先，我们必须清楚的了解佛与佛的法教，以及了解如何去实践。理解这些之後，我们就要依之实行，求进步，用很多方法去实行：听闻、问问题。思维。禅修，念诵祈愿文。行善事等等。

　　关于禅修，第一件事就是要有能力做正确的禅修。我们都有潜能，怛潜能必须被开发，已往成就的大师的话，可以激发我们的进步，这些话，有很多是他们禅修的体悟，这绝对是教法与传承重要的一部份。在刚刚所引第三世DB法王的四句话里，伟大的上师是在讲心灵。禅修。理解及解脱——即「大手印」。他说，不论任何事物，佛都在其中，并未拿走什麽，也未增添什麽，想要见到一切事物的实相，是必须以完美的。真诚的眼光，来观察完美的真理。

　　人们总是爱问如何能一世即获证悟，理论上而言，没错，个体确实可以一辈子就成佛，甚至不需要一辈子的时间，只需要片刻的时间，因为佛性本自具足。但就实际的角度而言，一辈子是不够的。若是弟子能达到以最高精进修持的百分之五十来努力，那麽他也需两辈子的时间才能证悟。若这个弟子能做到百分之百，那也需要一辈子的时间，但这种情况通常很罕见。我们大多数人，都属于百分之负一精进的那一类，所以我们必须花上百万辈子的时间，才可能证悟。一个人证悟所需的时间，要依个人的努力多寡，投注于修行的程度而定。证悟本身，连一天的时间都不需要，就像站在高山的山顶上俯视全景，只在一瞬间，就一目了然，当然，这可能要花上几年的准备，再加上几天或数周的时间汗流浃背登到山顶，那里你可以俯瞰一切。

　　《大手印祈愿文》接下来的四句与「大手印(法教里重要的禅修基础有关，谈「止」的禅修，以发展出平静及明觉。将心灵比喻为大海，思想比喻为海浪，是种隐喻。这四句描述安静、平和的心灵状态，所带来的益处。

　　粗与细的念头，就像海浪在于静的状态。

　　心灵如不动的海，全然的平息，

　　不受到任何迷惑与昏沈的染污。

　　愿海的平静能保持安静、不动摇。

　　此介绍所有禅修最重要的基础，如果心灵是平静的，一切就简单了；如果心灵不平静，简单的事也变得复杂。若事情变得复杂且迷惑时，很自然地要花更多的时间与精力来厘清迷惑，排除困难，然後才能继续向前进。若无困惑，事情变得很清楚，那麽你做的每个努力，都直接利益。增进你的成长，你不浪费时间，也不浪费精力在迷惘上，这是禅修非常重要的一步。

　　在心灵达到平静的阶段之後，有四句话描写往下的另一个阶段。心灵的平静使人轻松、愉快，而下一阶段则将此仅是平静但不够清明的心，带入清明。犀利的状态。这四句描写侗察。清明的「观」的重要，这要比只是宁静又进一层。

　　凝视一个物体，物体不存在。

　　物体以心而见。

　　当凝视心灵时，心也不存在。

　　存在的本质是空性。

　　当同时凝视物与心，二元的焦点自己解脱。

　　愿我们能了解明光，心的自性。

　　当你凝视无法被凝视的心时，你看见了看不到的非常清楚的意义。到了那个时候，一切有关「这个是」。「这个不是」的怀疑。便完全的停止，你不再有怀疑。愿大家都能了解这无误的本质。

　　当你已修成了「止」，你的心是保持平静的，然後你就可以观察纯净、平和的心，当你检查你的心时，你对于「这个是」与「这个不是 将不再有怀疑。此时，不是你所看的东西有什么改变，变成另一种东西，而是你看到了自己，自己的本质。以上是第三世Gmb对于「观」的描述。

　　接下来还有四句是关于「慈悲」，介绍真诚、神圣慈悲心的定义，慈悲心有很多个层次。如大家所知的，由普通的照顾关怀，到伟大的慈悲心，第三世DB法王这样写道：

　　一切众生的本性是佛，

　　但因为他们认不得它，

　　他们循环於轮回痛苦之中。

　　愿找升起对众生纯正、无限的慈悲心。

　　当你看到某人在痛苦之中，而升起慈悲心，这是普通的慈悲心，此点很重要，但普通的慈悲心不同于神圣、深层的慈悲心。因为普通慈悲心有可能发自于个人的我执。你可能看到某人处于痛苦中，而你并未处于痛苦中，这时你对那个人升起怜悯，)这样不是不好，怛称不上完整的慈悲心。完整的慈悲心是当你知道众生的本质不是无明与痛苦，众生的本质是佛，但众生不认识自己的本质，所以才会制造痛苦。经验痛苦，于是，你升起慈悲心。这时的慈悲心才是完整的，你是基于纯正的理解、尊敬。慈悲，而不是对痛苦者施舍般的同情。

　　表面上的修行成果，是你做的每个修持都得到结果。修行的成果有二阶段，第一阶段就是这种表面上看得见的成果，第二阶段的成果就是证悟。修行者若能步步达成第一阶段的成果，则第二阶段的证悟便会发生。第一种成果在藏文叫「难1(nyam)，第二阶段的成果叫「透巴」(tokpa)。

　　「难」的阶段先发生，它有很大的威力，「难」是在证悟前很特殊的征兆及体验。许多修行者，他们没有具格上师的指导，或是没有正确的理解，就会在「难」的阶段里产生很大的障碍。「难」不是成就，它只是个征兆，一种经验。「难」本身没有什麽特别的意义，它只是表示你的实修有用，如此而已，若修行者认为这表示成就，他将停在那裹不再进步。如果一个人执著于「难」，那麽可能会导致很大的伤害，因为此人这时可能会认为自己已经证悟，已等同于诸佛菩萨，如观世音菩萨一样。然而，此人若非真正已经证悟，那麽就大错而特错了。所以，当第一阶段的成果「难」被经验到的时候，修行者最好能忽略它，也不必为它感到兴奋，不要变成执著于「难」，大师们这样比喻，「难」就像是雾，它自来自去，所以，你不用去执著于它。

　　「透巴」是真正的了悟，也就是证悟，它最後到来，是最终的成果。在迈向成就完全的证悟的道上，有时经验到初步的「难」及「透巴」。个体依个人之修持，应是先经验到「难」才会成就「透巴」。这也是为什麽佛教徒必须要有具格的上师，及无间的傅承的重要原因之一。这是唯一的途径，你能确定自己经验到「难」及「透巴」，以及许多其他的经验是什麽。

　　在此，提供修持者，尤其是刚入门的人一些经验谈，或许会稍有帮助。初学者常常会失了平衡，因为他们以一种非常新鲜、新奇的眼光，看到佛法及修行是这麽的完美，所以很受鼓舞，获得很大的启示，这是种个人的经验。得遇如此有效地通往证悟之道，确实是非常殊胜。正因为它的特殊，初学者常是努力太过。初学者是应该要护持住他们的发心。虔诚及信心，但必须要很小心的保持身心的平衡。初学者很容易就油尽灯枯，因为他们一下子想要做太多的事，反而变得不利。最好是能按步就班的做适度地、平衡地修行。

　　初学者通常身。心都太紧张，譬如某人做皈依大礼拜，他希望做得愈完美、愈精进。而且愈多愈好，伴随著念皈依文与祈愿文则是念得愈大声，次数愈多愈好。初学者看到修行的急迫性，看到了无常，也看到了所有的染污及迷惑，所以他们想要如拼命般的修行，如此造成了他们的紧张。当然，数量是有它的重要性，但质」：量更重要，所以，试著放松身体。放松心理，当你念诵祈愿文的时候，尝试打从心里面来念——不是只有口头念、念得大声。次数多，而是要仔细的去感觉。理解，及真正表达心意的去念。生命消逝得很怏，无常总是在那儿，确实有迫切性，但欲速则不达，看起来速度快并不是真正的成就，真正的理解不是这样得来的，我们必须给它时间。

　　就像小孩想要种一棵盆栽树，但他们很快就失去了耐心，所以，每天都砍掉一点什麽的，结果树只有死路一条。盆栽树需要花十年的细心照顾才能长成，就像一棵盆栽，你必须给自己时间及空间去求真正的进步。「大手印」给了修行者世上所有的空间，让你可以将生活的每一刻都溶于修行当中，积少可以成多，积沙可以成塔：透过思维众生苦，透过简单的「止」。「观」禅修，透过观呼吸等简单的修持，自然可以慢慢累积出成果，这些都是基本的、有效的基础法门，是进阶修持法门的根基，它们使我们对「大手印」的知识、理解更加精微，引导我们获致证悟。

　　解脱心理的造作，是「大手印」。解脱两边，是「大中观」。包容一切，是「大圆满」。愿我们能坚定，了解了一，就了解了全部。

　　(全书完)

《唤醒沉睡的佛 第八章 大手印》全文阅读结束。