事师五十颂讲记

　　堪萨仁宝哲阿旺提秋讲授

　　净明整理

　　第一天

　　 今天衲会为你们宣说事师五十颂。这个颂的作者是以前在印度的一位圣者马鸣菩萨。是以偈颂的形式宣说依止上师方法，因为一共有五十个偈颂，所以叫事师五十颂。

　　 在听闻法理之前呢，大家先一定要安立一个正确的意乐。大家今天发心来听闻这个法是很好的一种事情。假如意乐没有安立好的话，就很难得到真实的利益了。什么是正确地意乐呢？就是说，我们不能以期求今世的安乐来听闻这个佛法，假如是这样的话，你这个闻法的行为是属于世间而不是属于佛法，然后我们也不能说，期求下一世不用痛苦，而为下一世的安乐而来求法呢，当然这个也是不对的。因为这个只是说可以让我们离开恶道，将来还是要遭受轮回的痛苦，那么假如说，我希望说我一个人闻法修行而解脱轮回的痛苦，得到安乐，这个意乐未免太过下劣，因为他只是为了一个人的安乐而已，我们应该是缘一切众生，以大乘的发心来听闻佛法。所谓的安立大乘的意乐，我们就是要缘着无边无量的众生，希望所有一切众生能够离苦得乐，而自己成佛去利益他们，因为除了自己成佛外，就没有其他方法能究竟的利益一切众生了。为什么这样说呢，因为只有佛陀，只有成佛之后，我们才有这个能力，可以不劳自成的去利益一切的众生。那么说到成佛，如果依赖显教的方法，要很多劫才可以成办。在我未成佛的期间，所有的一切众生，还要受相当长时间的痛苦，因此我要迅速的成就佛果。而要迅速的成就佛果，必定要以修密而成就。成佛后，我们就有能力可以引导一切众生迅速的依着这个密法而成就佛果。所以所谓的大乘的意乐，就是希望说，我要籍着修学能迅速成就的法，速速成佛去利益一切众生。安立这个大乘发心，这个意乐是相当相当的重要的。并且不止是说我们今天来听闻这个佛法要安立这样的一个意乐，即使我们在家里做其他的佛事，比如说我们做日常的功课，或者说我们在家里点一根香，我们都要安立这样的意乐，这样才是佛子的行为，菩萨的行为，而且是种成佛的因。假如说我们没有安立这样的意乐去做一切所有的善事呢，这个不属于是大乘的佛法。

　　 宗喀大师有个偈颂，内容是说，任何一个众生所行一切法它是否是大乘佛法，所依的就是众生身心相续所生起的这个心。假如发起了大乘的菩提心，就算是大乘的佛法。对一个说法者来讲，假如说法者他不是依着大乘的发心来宣说佛法的话，这个法就不算是大乘的法。同样的，在弟子方面，闻法的这些人，假如说不是安立着大乘发心来听闻佛法，即使说，上师在说大乘的佛法，但是对于闻法的人来说无法得到大乘的佛法的真实利益。因此即使我们现在没有办法生起真实的菩提心，我们也应该要以造作的菩提心来闻法，所谓的造作的菩提心也就是相似菩提心，我们要缘念所有一切众生，为了究竟的利益他们，我希望能速速成佛。这个就是所谓的造作菩提心。

　　 藏文版的事师五十颂，前面这一句，是从印度梵文翻译过来，以藏文名来讲就是事师五十颂。

　　 现在衲将分三个部分来讲说事师五十颂，在科判方面第一个部分是说，说所作之趣入。第二个是说亲近之次第形貌，第三是说所作之究竟。

　　 第一个部分，说所作之趣入，第一个偈颂：“大德金刚萨垛住得成就因 无上恩师莲下如法敬事行”，我们要以目前来讲，听闻这个佛法，先要礼赞，礼赞什么呢？就是“大德金刚萨垛住得成就因”，所谓的大德金刚萨垛，是说指的是依般若而成就智慧的金刚萨垛，也就是是金刚持的意思。所住的，要成就的金刚萨垛的因啊。什么是成就的金刚萨垛的因呢？也就是成就佛果位的因呢？就是对善知识的恭敬事奉，所谓“无上恩师莲下如法敬事行”。当然要深入的说呢，成佛的因是缘着三士道，所谓的三士道，就是广论里面提到的，下士、中士、上士，就是接下来依着生起次第和圆满次第来修习这些法呢，成就佛果。这些都是修行成佛的那个因。而这些修行的法呢，来自于上师的教诲。所以，我们可以很肯定的说，上师是我们主要成佛的因。所以上师是非常非常重要。在菩提道次第广论里面，总的科判分了两个部分，第一是如何去依止善知识，然后第二部分呢，是讲依止善知识之后呢，以何法来修这个心。以何法来修这个心呢，指的是以三士道来修心，当然这是本论的大部分的内容。而依止善知识部分，页数虽然比较少，但是在比较起来呢，这两个的重要性是一样的。所以说，是要成佛呢，必须要通过修学三士道，而三士道呢，必须从依止善知识而来

　　 第一个偈颂的最后两行，就是“依多无垢相续彼之诸言教 于此所说总摄恭谨具善听”，马鸣菩萨就说，依止善知识的方法是相当相当的多，他把这些方法全部总摄在一起，造了本论，希望真心修行的人要注意听闻和修学。

　　 第二个偈颂是：“住十方世界 彼一切如来 于得灌顶师 三时咸敬礼”。这个部分是说如何礼敬善知识。

　　所谓灌顶师，有三种，第一个就是，有于灌顶成熟中能作因相之灌顶。第二个是说能作解脱道之灌顶。第三个解脱果之灌顶，这些上师也可以称为阿阇黎，特别是能成熟我们空乐无别之智慧，被称为金刚阿阇黎。简单的说就是对于传授给我们佛法的上师，我们应当在早上三次，晚上三次，以虔诚的心来对他顶礼。佛远离一切所有的罪障，圆满一切的功德。我们要成办佛果，就离不开上师的教导，所以我们要恭敬的礼敬上师。那么在这里我们主要是要念师的传法的恩德，而对上师三时礼敬。

　　 在第三个偈颂就是，“应三时信诚 合掌以曼茶 花等供事师 接足头顶礼”这就是说在意乐方面我们要把上师观想成佛的那个情况。在行为方面，我们就不能说，以空手的去供养顶礼上师，所以我们是依着早晚三次，以合掌供养，献曼陀罗，花等等，要具备信心去恭敬去承事上师。也就是我们每日早上三次，晚上三次的除礼拜外，同时还要以曼茶和花来供养上师，这样才是如理的在行持上师瑜伽。

　　 第四个偈颂，“师居家戒晚 避世诸疑谤 设经像于前，心理执金刚”，这个偈颂呢，主要是提到说，弟子跟上师的差别。比如说，假如自己是一位出家人，上师是在家人；或者说自己是一个比丘，上师是沙弥；或者说自己是一位比丘受戒已经很久的，戒腊是很久的，而上师是一个刚刚的新比丘。这样的一个情况下，我们要礼敬上师的时候呢，我们就是要把佛像，或者说佛的画像也好，塑雕像也好，我们要把佛像放在前面，还有经典，这样来顶礼上师。为什么要这样子做呢？是因为我们要避免某些不明事理的人，诽谤佛法。因为出家人礼敬在家人原本是一件不应该的事情，一般来说，弟子应该是以身语意三门来礼敬上师的，但为了避免世间的诽谤，所以必须要这样做。假如没有这些所谓的外人在的情况下，就比如说，只有上师跟弟子在情况下呢，没有他人，弟子应该，即使上师是在家人，也应该说要顶礼的，就是说以身语意去顶礼。

　　 第五个偈颂，“若坐当起迎 敬承事所作 于师凡所为 除礼拜非能”，在第四个偈颂呢，是提到有人的时候不应该做的事情。而第五个偈颂就是说可以做的事情。比如说，弟子是出家人，上师是在家人呢，还是可以做的这些事项呢。就比如说， 当上师来的时候，我们应该站起来，同时还要恭敬，除礼拜外，尽力的为上师做事，另外一个说法是，“除礼拜非能”是指下劣的事情，所谓的下劣事情呢，就是说好比是去帮他去洗脚，这样的一些事情。在有人的前面呢，如果是出家人帮在家人在洗脚，有些人认为这是很下劣的一件事情，所以不能做。

　　 接下来是第六个偈颂，“师及弟子等 先应同行处 彼此互观察 否皆越法罪”，这个部分提到说，上师与弟子互相要观察的情况。在弟子和上师没有互相观察对方之前，不要轻易的传法和求法，比如说，一位弟子，他不去观察这个上师是否是具量的情况下，而去接受听闻他的佛法，然后听闻法之后，去依止这位上师。当他依止了这位上师之后呢，之后才发现他依止的这位上师有很多过失，看到上师有很多的缺点，对上师起了不恭敬的心，罪过是非常非常大的。同样的，上师也要去观察弟子，是否具足那个器，才可以将法传给弟子。所以这个部分呢，是提到说，互相观察是非常非常的重要的。

　　 第七个偈颂，“弟子以慧择 忿恚不具悲 贪傲无防护 谄曲等非有”这个偈颂主要是说，什么样的人我们不应该依止为自己的上师。偈子里面提到哪些相呢？这里就分了七个部分。第一个是说，上师是欠缺悲心的。第二个部分，上师的嗔心是非常非常的重。第三点提到是说，他有害众生的心。第四呢，傲慢心很重。第五呢，他贪心很重。第六呢，是不防护根门的。第七，有谄曲。所谓有谄曲，就是说，他没有这个功德，或者没有智慧呢，他不说他不懂，而是装懂的意思。就是一般我们说的不懂装懂的情况。所以说，具足这七种过失的呢，我们不应该依止这个人当作是我们的上师。所以，这个部分是说，有这样的一些特征的上师，我们不应该依止的，应该远离他们，要远离的对象是有这七种特征的。当然，这是指还未依止上师之前，我们去观察上师的时候，主要去看的事情。假如说，我们已经依止了这位上师，但并没有在依止前好好的观察，后来发现这不是一个好的上师，那么我们是否应该舍弃这样的一个上师呢？，答案是不可以的。就是说，你已经依止了这位上师，而你发现他有这七种过患的情况下，我们还是不能舍弃这个上师。为什么这样说呢？我们以目前的阶段来讲，我们去看菩提道次第广论中的依止善知识的部分，那里有一段提到“所观不定”，所谓所观不定就是说，我们所观到一些东西，是不一定对的。比如说，因为我们自身的烦恼所看的一…

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