假设依业成中阴。即作观察生死中。
了悟痛苦不实理。幻象净现祈加持。
其义者：如果没有证得高深的证悟，不能从光明起幻身，而是由业力成办平常的中阴，那么，成办中阴的当下，立即观察自己的状态，将要投生何处的身体形状，由业的神变能瞬间环绕三千界，五根具足等，如果具足这些中阴的征相，当认识到：“我已死去，正处于中阴的状态。”在惑业的自在下，自己无奈地尝受生、死、中阴的痛苦，这一切无非是自己错乱的显现，实际上，它们没有微尘许的谛实成就，祈请加持如实地证悟此理，不管显现任何的幻象，这一切皆呈现为清净空乐的显现。
六种中阴的决定征相为：
除了母胎、金刚座、有加持的所依之外，其它任何的土石山岩等，都没有滞碍；自己向对方亲友等说话，但他们都听不到，不作回答；看不见日月星；抬脚走路，不留脚印；五根具足，但像彩虹一样透明，身体没有影子；以前没有神通，现在现起有漏的微细神通，这些被解说为住于中阴的六种决定征相。
不见外面的日月星，是因为没有内在的日月——红白菩提，也没有其它实质身体的原故。
丙三、颂文曰：
风还四声三怖象。不定徵相纷现时。
转外内秘瑜伽力。往生净土祈加持。
其义者：在活着的时候，一切风与分别流于平庸，没有自在地摄持，由此在中阴的时候，四大中的风还灭的征相者：由于地风的还灭，发出如山崩塌的声音；由于水风的还灭，发出如大海翻腾的声音；由于火风的还灭，发出如浓密的森林失火的声音；由于风风的还灭，发出如刮起劫末飓风的声音。听到如是四种可怕的声音，以及地狱、饿鬼、旁生三者的景象，或者手持利器阎摩的样子，他们发出如“打杀”的声音，依于彼等情形，心中生起恐慌的三种恐惧。处所、依止处、威仪、饮食、朋友、感受不定如是六种等不定征相纷纷显现的时候，“外转变”把一切器世间胜解为清净无量宫；“内转变”把一切情世间胜解为本尊天的行相；“秘转变”把一切念分别的流动胜解为空乐三摩地，祈请加持依此三种瑜伽力，断除不净轮回的生门，由惑业往生到殊胜的净土。
其中处所不定，刹那刹那到达形形色色的不同地方。依止处不定，向塔、经堂、桥梁、水井等寻求救护。威仪不定，如风卷鸟羽，瞬息万变。饮食不定，虽看到各式各样的饮食，但是如果没有回向，则不能食用。朋友不定，呈现出与不同众生相伴的景象。感受不定，时而欢喜，时而忧伤，时而烦躁发火等，时刻在变化。
另外有三种可怕的悬崖：贪心重的原故，看到红灿灿的大悬崖；痴心重的原故，看到白茫茫的悬崖；嗔心重的原故，看到黑乎乎的悬崖。
四种众生道者：前往何处的一切处所，若有白光道产生，则是投生为天与非天；若有黑光道产生，则是投生为地狱；若有红光道产生，则是投生为饿鬼；若有黄光道产生，则说是投生为人与旁生的征兆。
中阴的差别者：据经中说，地狱的中阴如烧杌木，旁生的中阴如烟，饿鬼的中阴如水，欲界天及人的中阴如金色，色界中阴其色洁白。
行走方式者：说三恶趣的中阴，倒掷向下而行；欲界天与人的中阴，横行而去；色界天的中阴向上而行。也有不同的说法，有说饿鬼与旁生的中阴，如它们自身(生有者)那样行走等。
心中熟悉那些中阴的征相，当中阴显现时，若能识别，并能忆念上师三宝，则一定能投生为殊胜的善趣身。
乙四、结合受取生有教授的祈请，如颂文曰：
空行持明殊胜依。或生梵行三学身。
二次道证达究竟。速获三身祈加持。
其义者：祈请加持如是依于修持中阴诸种教授，能于外在空行勇士、空行母活动聚集的殊胜地，投生为持明——修行密咒的殊胜身体，圆满余下的道证，究竟成佛。或者，受生为南赡部洲具有胎生六界犹如摩尼宝般的殊胜所化身体，具有梵行的戒定慧三学，以清净无上密咒的入门灌顶成熟心续，如理守护三昧耶与戒律，能成熟的生起次第、能解脱的圆满次第二者所摄的一切甚深道的证悟达到究竟境界，迅速一生证得法报化三身。
此是祈请加持自己的心续。
空行有内外二种：内空行是死亡现为道光明；外空行，是指在每一洲的上方空中，有着勇士、空行母行持密咒而安住的殊胜地。
所说“空行成就”的意思，是由修持密咒之力，不舍此肉身，自己就前往彼空行世界，也有空行等亲自引领到那里去的。
另外，有说地上与地下也有行持甚深密咒的胜地。
甲三、结义：
“《中阴险关救度祈请文——救度怖畏的勇士》也是在一些希求者的劝请下，依照显密的殊胜教授，释迦比丘僧洛桑却吉尖参(第四世班禅善慧法幢)著于吉祥哲蚌大寺的寝室。本法唯应向那些非器与未得无上部灌顶的人保密。不管自己依何本尊，结合到本尊的祈请文后即可。若忆念文义而修习，则将成为临终的教授之王。”
此为后跋，依次开示了书名之义、劝请者、著作者、著作地点、教导向非器者保密、于何时结合、教授的殊胜。
就像经过一处盗匪、猛兽等猖獗横行、非常可怕的险要关口，我们要想平安通过，则需要依赖一位身强力壮、值得信赖的护送人，帮助摆脱恐怖。同样，我们要想解脱中阴幻象的大恐怖，就需要修习这个能救度怖畏的甚深方便教授。为了开示这些内容，而命名为《中阴险关救度祈请文——救度怖畏的勇士》。
教导向那些非器与未得无上部灌顶的人保密，是考虑到临终与中阴的这些教授是圆满次第的修持。
于何时结合，自己与修习上师瑜伽联系时，可结合到七支与曼则的后面。或者结合到胜乐、密集、大威德三者等的自生祈请食子宾客降临后，或者前生的供赞后，不然其它的也可以。
不管作任何修持的时候，道不能只成了心的所缘，还需要把道生为心的体性。否则，虽作作修行的样子，但到某个时候，心生厌倦，变成教油子的现象很多。因此，如果不是只念念文句，而是忆念其中的意义，随文入观，每天以速修的方式修持，则将成为临终的教授之王，教授中最主要的。最低限度，也应当作为愿境而修，如《文殊口授》中说：“下至发愿修，极用功成办。”这对于一切修行，都是一样的。
颂曰：
暇满复值圣教时。寿如冬日仅瞬息。
弃舍微利今世业。达成永久夙愿善。
故尔显密诸道要。融会心髓此教授。
得以修持贤善缘。定为大福财购得。
励此善根愿自他。深密速道利剑轮。
速斩业风三有网。到达双运大乐地。
此释文，是在具足信进、好跃正法的比丘嘉样华旦的劝请下，顶戴亲近许多善巧成就大德的足尘，懒散懈怠之人央尖嘎伟洛卓(妙音欢喜慧)写于寂静处格丹法岗。
二零零七年九月二十五日——二零零七年十月初三，缘宗敬译于青海隆务大寺善缘栖心苑。
中阴险关救度祈请文
——救度怖畏的勇士
第四世班禅洛桑却吉尖参著
南无咕汝曼殊廓喀雅！
1、三世如来法圣僧。
我及等空无余众。
皈依直至菩提藏。
祈救此后中阴怖。
2、难得易坏贤善身。
选择利害苦乐际。
莫散无义今生事。
取大利要祈加持。
3、合离积集终耗散。
崇高衰落生必死。
况且何日死不知。
心生无闲祈加持。
4、能所分别错乱城。
不净四大幻化躯。
重重死缘识离时。
息解支苦祈加持。
5、爱护之身需时欺。
现前狰狞阎摩敌。
三毒器断我命时。
息恶幻象祈加持。
6、神医束手难回遮。
亲友绝望再生还。
自身六神无主时。
忆上师言祈加持。
7、贪蓄食财成遗物。
爱恋亲人永离别。
踽然独赴险境时。
欢喜无量祈加持。
8、地水火风次第融。
身力消失口鼻干。
摄暖短促发喘时。
生大善心祈加持。
9、可怖幻象纷呈现。
相似阳焰烟耀空。
八十自性乘灭时。
悟无死理祈加持。
10、风界若将融入识。
外息断融粗二现。
亮如灯焰相现时。
生强念知祈加持。
11、明增得三前融后。
月日黑遍境现时。
证有寂空瑜伽力。
识自面目祈加持。
12、近得融入一切空。
分别戏论普息灭。
远离染缘秋空现。
加持母子光明会。
13、四空之时如闪电。
梵火溶化具白兔。
俱生空乐和合慧。
一心安住祈加持。
14、从彼起时死光明。
唯从风心起相好。
中阴受用圆满身。
幻三摩地祈加持。
15、假设依业成中阴。
即作观察生死中。
了悟痛苦不实理。
幻象净现祈加持。
16、风还四声三恐怖。
不定徵相纷现时。
转外内秘瑜伽力。
往生净土祈加持。
17、空行持明殊胜依。
或生梵行三学身。
二次道证达究竟。
速获三身祈加持。
跋曰：
《中阴险关救度祈请文——救度怖畏的勇士》也是在一些希求者的劝请下，依照显密的殊胜教授，释迦比丘僧洛桑却吉尖参著于吉祥哲蚌大寺的寝室。本法唯应向那些非器与未得无上部灌顶的人保密。不管自己依何本尊，结合到本尊的祈请文后即可。若忆念文义而修习，则将成为临终的教授之王。
吉祥圆满！！！
二零零七年九月二十四日缘宗敬译于青海隆务大寺善缘栖心苑。
《中阴险关救度祈请文略释(附：中阴险关救度祈请文)》全文阅读结束。