假設依業成中陰。即作觀察生死中。
了悟痛苦不實理。幻象淨現祈加持。
其義者：如果沒有證得高深的證悟，不能從光明起幻身，而是由業力成辦平常的中陰，那麼，成辦中陰的當下，立即觀察自己的狀態，將要投生何處的身體形狀，由業的神變能瞬間環繞叁千界，五根具足等，如果具足這些中陰的征相，當認識到：“我已死去，正處于中陰的狀態。”在惑業的自在下，自己無奈地嘗受生、死、中陰的痛苦，這一切無非是自己錯亂的顯現，實際上，它們沒有微塵許的谛實成就，祈請加持如實地證悟此理，不管顯現任何的幻象，這一切皆呈現爲清淨空樂的顯現。
六種中陰的決定征相爲：
除了母胎、金剛座、有加持的所依之外，其它任何的土石山岩等，都沒有滯礙；自己向對方親友等說話，但他們都聽不到，不作回答；看不見日月星；擡腳走路，不留腳印；五根具足，但像彩虹一樣透明，身體沒有影子；以前沒有神通，現在現起有漏的微細神通，這些被解說爲住于中陰的六種決定征相。
不見外面的日月星，是因爲沒有內在的日月——紅白菩提，也沒有其它實質身體的原故。
丙叁、頌文曰：
風還四聲叁怖象。不定徵相紛現時。
轉外內秘瑜伽力。往生淨土祈加持。
其義者：在活著的時候，一切風與分別流于平庸，沒有自在地攝持，由此在中陰的時候，四大中的風還滅的征相者：由于地風的還滅，發出如山崩塌的聲音；由于水風的還滅，發出如大海翻騰的聲音；由于火風的還滅，發出如濃密的森林失火的聲音；由于風風的還滅，發出如刮起劫末飓風的聲音。聽到如是四種可怕的聲音，以及地獄、餓鬼、旁生叁者的景象，或者手持利器閻摩的樣子，他們發出如“打殺”的聲音，依于彼等情形，心中生起恐慌的叁種恐懼。處所、依止處、威儀、飲食、朋友、感受不定如是六種等不定征相紛紛顯現的時候，“外轉變”把一切器世間勝解爲清淨無量宮；“內轉變”把一切情世間勝解爲本尊天的行相；“秘轉變”把一切念分別的流動勝解爲空樂叁摩地，祈請加持依此叁種瑜伽力，斷除不淨輪回的生門，由惑業往生到殊勝的淨土。
其中處所不定，刹那刹那到達形形色色的不同地方。依止處不定，向塔、經堂、橋梁、水井等尋求救護。威儀不定，如風卷鳥羽，瞬息萬變。飲食不定，雖看到各式各樣的飲食，但是如果沒有回向，則不能食用。朋友不定，呈現出與不同衆生相伴的景象。感受不定，時而歡喜，時而憂傷，時而煩躁發火等，時刻在變化。
另外有叁種可怕的懸崖：貪心重的原故，看到紅燦燦的大懸崖；癡心重的原故，看到白茫茫的懸崖；嗔心重的原故，看到黑乎乎的懸崖。
四種衆生道者：前往何處的一切處所，若有白光道産生，則是投生爲天與非天；若有黑光道産生，則是投生爲地獄；若有紅光道産生，則是投生爲餓鬼；若有黃光道産生，則說是投生爲人與旁生的征兆。
中陰的差別者：據經中說，地獄的中陰如燒杌木，旁生的中陰如煙，餓鬼的中陰如水，欲界天及人的中陰如金色，色界中陰其色潔白。
行走方式者：說叁惡趣的中陰，倒擲向下而行；欲界天與人的中陰，橫行而去；色界天的中陰向上而行。也有不同的說法，有說餓鬼與旁生的中陰，如它們自身(生有者)那樣行走等。
心中熟悉那些中陰的征相，當中陰顯現時，若能識別，並能憶念上師叁寶，則一定能投生爲殊勝的善趣身。
乙四、結合受取生有教授的祈請，如頌文曰：
空行持明殊勝依。或生梵行叁學身。
二次道證達究竟。速獲叁身祈加持。
其義者：祈請加持如是依于修持中陰諸種教授，能于外在空行勇士、空行母活動聚集的殊勝地，投生爲持明——修行密咒的殊勝身體，圓滿余下的道證，究竟成佛。或者，受生爲南贍部洲具有胎生六界猶如摩尼寶般的殊勝所化身體，具有梵行的戒定慧叁學，以清淨無上密咒的入門灌頂成熟心續，如理守護叁昧耶與戒律，能成熟的生起次第、能解脫的圓滿次第二者所攝的一切甚深道的證悟達到究竟境界，迅速一生證得法報化叁身。
此是祈請加持自己的心續。
空行有內外二種：內空行是死亡現爲道光明；外空行，是指在每一洲的上方空中，有著勇士、空行母行持密咒而安住的殊勝地。
所說“空行成就”的意思，是由修持密咒之力，不舍此肉身，自己就前往彼空行世界，也有空行等親自引領到那裏去的。
另外，有說地上與地下也有行持甚深密咒的勝地。
甲叁、結義：
“《中陰險關救度祈請文——救度怖畏的勇士》也是在一些希求者的勸請下，依照顯密的殊勝教授，釋迦比丘僧洛桑卻吉尖參(第四世班禅善慧法幢)著于吉祥哲蚌大寺的寢室。本法唯應向那些非器與未得無上部灌頂的人保密。不管自己依何本尊，結合到本尊的祈請文後即可。若憶念文義而修習，則將成爲臨終的教授之王。”
此爲後跋，依次開示了書名之義、勸請者、著作者、著作地點、教導向非器者保密、于何時結合、教授的殊勝。
就像經過一處盜匪、猛獸等猖獗橫行、非常可怕的險要關口，我們要想平安通過，則需要依賴一位身強力壯、值得信賴的護送人，幫助擺脫恐怖。同樣，我們要想解脫中陰幻象的大恐怖，就需要修習這個能救度怖畏的甚深方便教授。爲了開示這些內容，而命名爲《中陰險關救度祈請文——救度怖畏的勇士》。
教導向那些非器與未得無上部灌頂的人保密，是考慮到臨終與中陰的這些教授是圓滿次第的修持。
于何時結合，自己與修習上師瑜伽聯系時，可結合到七支與曼則的後面。或者結合到勝樂、密集、大威德叁者等的自生祈請食子賓客降臨後，或者前生的供贊後，不然其它的也可以。
不管作任何修持的時候，道不能只成了心的所緣，還需要把道生爲心的體性。否則，雖作作修行的樣子，但到某個時候，心生厭倦，變成教油子的現象很多。因此，如果不是只念念文句，而是憶念其中的意義，隨文入觀，每天以速修的方式修持，則將成爲臨終的教授之王，教授中最主要的。最低限度，也應當作爲願境而修，如《文殊口授》中說：“下至發願修，極用功成辦。”這對于一切修行，都是一樣的。
頌曰：
暇滿複值聖教時。壽如冬日僅瞬息。
棄舍微利今世業。達成永久夙願善。
故爾顯密諸道要。融會心髓此教授。
得以修持賢善緣。定爲大福財購得。
勵此善根願自他。深密速道利劍輪。
速斬業風叁有網。到達雙運大樂地。
此釋文，是在具足信進、好躍正法的比丘嘉樣華旦的勸請下，頂戴親近許多善巧成就大德的足塵，懶散懈怠之人央尖嘎偉洛卓(妙音歡喜慧)寫于寂靜處格丹法崗。
二零零七年九月二十五日——二零零七年十月初叁，緣宗敬譯于青海隆務大寺善緣棲心苑。
中陰險關救度祈請文
——救度怖畏的勇士
第四世班禅洛桑卻吉尖參著
南無咕汝曼殊廓喀雅！
1、叁世如來法聖僧。
我及等空無余衆。
皈依直至菩提藏。
祈救此後中陰怖。
2、難得易壞賢善身。
選擇利害苦樂際。
莫散無義今生事。
取大利要祈加持。
3、合離積集終耗散。
崇高衰落生必死。
況且何日死不知。
心生無閑祈加持。
4、能所分別錯亂城。
不淨四大幻化軀。
重重死緣識離時。
息解支苦祈加持。
5、愛護之身需時欺。
現前猙獰閻摩敵。
叁毒器斷我命時。
息惡幻象祈加持。
6、神醫束手難回遮。
親友絕望再生還。
自身六神無主時。
憶上師言祈加持。
7、貪蓄食財成遺物。
愛戀親人永離別。
踽然獨赴險境時。
歡喜無量祈加持。
8、地水火風次第融。
身力消失口鼻幹。
攝暖短促發喘時。
生大善心祈加持。
9、可怖幻象紛呈現。
相似陽焰煙耀空。
八十自性乘滅時。
悟無死理祈加持。
10、風界若將融入識。
外息斷融粗二現。
亮如燈焰相現時。
生強念知祈加持。
11、明增得叁前融後。
月日黑遍境現時。
證有寂空瑜伽力。
識自面目祈加持。
12、近得融入一切空。
分別戲論普息滅。
遠離染緣秋空現。
加持母子光明會。
13、四空之時如閃電。
梵火溶化具白兔。
俱生空樂和合慧。
一心安住祈加持。
14、從彼起時死光明。
唯從風心起相好。
中陰受用圓滿身。
幻叁摩地祈加持。
15、假設依業成中陰。
即作觀察生死中。
了悟痛苦不實理。
幻象淨現祈加持。
16、風還四聲叁恐怖。
不定徵相紛現時。
轉外內秘瑜伽力。
往生淨土祈加持。
17、空行持明殊勝依。
或生梵行叁學身。
二次道證達究竟。
速獲叁身祈加持。
跋曰：
《中陰險關救度祈請文——救度怖畏的勇士》也是在一些希求者的勸請下，依照顯密的殊勝教授，釋迦比丘僧洛桑卻吉尖參著于吉祥哲蚌大寺的寢室。本法唯應向那些非器與未得無上部灌頂的人保密。不管自己依何本尊，結合到本尊的祈請文後即可。若憶念文義而修習，則將成爲臨終的教授之王。
吉祥圓滿！！！
二零零七年九月二十四日緣宗敬譯于青海隆務大寺善緣棲心苑。
《中陰險關救度祈請文略釋(附：中陰險關救度祈請文)》全文閱讀結束。