阿彌陀佛破瓦法修法儀軌導論
夏壩活佛講授
在修破瓦法之前，首先必須要修前加行。這裏講的前加行，一個是發皈依心，另一個是發菩提心。其中發皈依心中也包括了發出離心。爲什麼要發出離心和菩提心呢？因爲你想要往生到西方極樂世界，必須要有個原因，絕對不會無緣無故地想要往生。如果你認爲娑婆世界非常好，留戀這裏，舍不得離開，那你怎麼可能往生到西方極樂世界呢？現在漢地有許多人修淨土法門，有人說，修淨土只要念阿彌陀佛聖號就可以往生極樂世界了，其他什麼也不用學。這種說法百分之百地錯誤。如果不學叁藏教法，光念阿彌陀佛，那麼釋迦牟尼佛爲什麼要講八萬四千法門呢？從道理上講，要想往生，你至少要有出離心。要不然，阿彌陀佛來到你眼前，說馬上接你去極樂世界，你絕對不願走，既舍不得孩子，又舍不得愛人，也舍不得父母等等。爲什麼呢？因爲你沒有出離心，你認爲在這個世界活著蠻好的。在這種心態下，你怎麼可能去極樂世界呢？平時所做的都是自己在騙自己，只是吹吹牛而已，根本就不可能往生西方極樂世界。所以你必須首先要發出離心。
那麼怎樣才能發出離心呢？發出離心的根本原因是看清六道輪回的本質就是苦。你要想看清六道輪回的本質，首先必須要觀叁惡道的痛苦。因爲叁惡道中的痛苦非常大，那種程度使人覺得無法忍受。不要說地獄道和餓鬼道的衆生，就算是一個畜生的痛苦，也是我們人類無法忍受的。雖然你看著它們的時候，不會覺得有什麼痛苦，但是你自己若去做這樣的一個畜生，那麼你一定會受不了。人天善道衆生的情況雖然好一點，但是同樣也充滿了苦惱，充滿了貪嗔癡。尤其我們人間比較明顯地存在著生老病死等八苦，並且由于有貪嗔癡，我們隨時會造業，隨時會下地獄。 總的來講，苦有叁種。一、概括苦(行苦)；二、壞苦；叁、苦苦。什麼是概括苦呢？在六道中，從天人到地獄，所有的衆生，他們生與死完全由業力支配，自己沒有一點自由。這種無法自主生死的苦，是衆生本行的苦。那爲什麼稱爲概括苦呢？因爲從天人到地獄，所有的衆生都有此不自在苦，也就是概括一切衆生共同所受的苦惱，所以稱爲概括苦。什麼叫壞苦呢？任何一種快樂都是苦。比如，人餓了後吃飯，吃的時候感覺很舒服，因此就認爲吃飯是快樂的事情。但你吃飽後繼續吃，肚子就會痛了。同樣人站得太久、坐得太久、臥得太久等等，都會覺得不舒服。剛剛開始覺得舒服，是因爲前面一種痛苦狀況的減輕。如吃飯時，開始覺得舒服，是因爲饑餓痛苦的減輕所引起的假相，並非吃飯本身具有快樂的性質。這種開始覺得快樂，慢慢轉變爲痛苦就是壞苦。那什麼叫苦苦呢？苦苦就是正在感受的一切痛苦。比如叁惡道的痛苦，人間的生老病死等痛苦。當你認清六道輪回的本質時，一旦想到生死輪回的時候就有一種非常無法忍受的感覺。你將六道輪回中的一切快樂都看得非常淡泊，一點興趣都沒有，就像監獄裏面的犯人，無論裏面有什麼快樂，都無法吸引他，心裏總是想著盡快逃出這個監獄。這是一種發自內心的自然的想法，根本不需要故意去想，你發出離心也要達到這種程度。
第二，淨土法門屬于大乘佛法。屬不屬于大乘，這是有標准的。什麼標准呢？就是有沒有菩提心。如果沒有菩提心，那麼你修的根本就不屬于大乘法門。如果你要發菩提心，就必須要知道什麼是菩提心，怎樣發菩提心，然後再修菩提心，你光是念阿彌陀佛怎麼行呢？我們說，菩提心分爲世俗菩提心和勝義菩提心。世俗菩提心就是爲利一切有情而尋求無上正果的心願。這種菩提心分願心和行心兩部分。勝義菩提心指的就是性空正見。在《八千般若經》中多次提到勝義菩提心的修法，裏面所提到的空性就是說勝義菩提心。
要入大乘，必須要發世俗菩提心。那麼如何修世俗菩提心呢？首先你要觀察思維十二緣起和六道輪回的叁苦、六苦、八苦等一切苦惱(痛苦)，從心裏生起一種自己被關監獄裏的感覺，就像一只蒼蠅被蜘蛛網粘住一樣，那種心情萬分焦急，想一切辦法要脫離這個蜘蛛網。你修出離心時的心情也必須要達到這種程度。因爲你的確已經被六道輪回的這個蜘蛛網緊緊粘住了。 但是捆住你的不是別人，而是你自己的無明。因爲無明，你産生貪嗔癡這個的大蜘蛛網。蒼蠅被蜘蛛網粘住，蜘蛛只能吃掉它的肉體，卻無法吃掉它的靈魂。可無明煩惱這個大蜘蛛網，不僅吃掉你的肉體，而且把你的靈魂也吃掉了，將你的靈魂永遠吞在地獄、餓鬼、畜生叁惡道的肚子裏，永遠得不到超生，這是非常非常恐怖的事情。你現在所作的一切就如遊戲一般，一旦生命結束，這一生的一切營求，眨眼之間全都沒有了，連你最愛的身體也無法帶走，所能帶走的只有你一生所造的善惡業。如果你的善業比較大，會把你帶到叁善道去，這還稍微好一點；如果惡業的力量比較大，就會把你帶到地獄等恐怖的叁惡道當中去，受盡無數的痛苦。無論是叁善道還是叁惡道，總之是沒有自由的，完全由善惡業所控製。所以一定要想辦法脫離這種困境。當你仔細地觀察世間的時候，會發現自己和一切衆生都被困在無明煩惱的蜘蛛網裏。這一切有情衆生與你雖然相互不認識，但他們都曾經是你的父母。因爲生命從無始到現在，既沒有開始，也沒有結束，只是處在不斷的輪轉之中。在無始的輪回中，你每一次的投生，都必須要有父母。所以一切有情衆生在往世都可能作過你的父母，只不過今生改頭換面後，互不相識而已。而且不管你生在六道中的哪一道，你的父母都像這一生的父母一樣，非常地痛愛你，甚至爲了你完全願意放棄自己的生命。在我們這個世界，比生命更寶貴的東西是沒有的，但是父母爲了孩子會心甘情願地放棄自己的生命。而且從無始以來，無數的父母爲了你，不知多少次放棄了自己寶貴的生命。不要說我們這些能夠懂一點善惡的人，就算是最凶惡、最無知的一個蜘蛛，它都會爲了自己的小孩願意放棄自己的生命，讓小孩吃掉它的身體。所以父母的恩德是無與倫比的。
現在，這無始的一切父母如果是正在享受，那就好了，可是他們並沒有。他們有的正在地獄中受極大的痛苦，受一些連我們想都不敢想、看都不敢看的苦。有的父母生在餓鬼道當中，幾萬年連一滴水、一顆糧食都吃不上，餓著肚子，瘦得皮包骨，一拍打都能冒煙。從須彌山到地獄，到處哭叫、到處流浪，可是根本找不到任何飲食。這都是我們的父母呀!有的父母墮到畜生道，沒有人專門喂養，相互殘食。當一條鲨魚在吃一條魚的時候，你有時會覺得它吃得很香，可是當你自己被鲨魚咬在口中的時候，那你會是一種什麼感覺？同樣的道理，我們投生在叁惡道中的任何一道，都是難以忍受的。不說別的，就我們經常看到的魚來說，活魚又新鮮又好吃。人們爲了享受美味，就把活生生的魚放到熾熱的鐵鍋裏煎煮，魚極其痛苦的在鐵鍋裏跳來跳去。如果我們也如魚一樣被扔進一個熱鐵鍋裏面，我們會如何呢？在沒有死的情況下，我們能受得了嗎？所以我們很多的父母都正在受這樣無法忍受的苦惱。有的現在雖然沒有受明顯的痛苦，可他們因爲根本不懂因果報應，所以作惡多端，使他們的惡業加深，將來要受無盡的苦惱(痛苦)。如果將這一切父母衆生扔在輪回中不管，自己去尋求一個脫離苦惱(痛苦)，永享快樂的世界，那是非常不道德的。因此你必須要想盡一切辦法去救度一切的父母衆生。
但是，如果你連自己的生死都無法控製，那根本不可能救度父母衆生。所以你必須要先獲得具有度化一切父母衆生能力的無上正等正覺，然後才能度化一切父母衆生。你要修行成佛，首先必須發菩提心。菩提心分世俗菩提心和勝義菩提心兩個部分。發起爲度化一切父母衆生而積極尋求無上正等正覺的心願，就是世俗菩提心。此世俗菩提心又分兩個部分：一個是菩提願心，另一個是菩提行心。菩提願心是指：心裏想著我一定要爲利益一切父母衆生，去尋求無上正等正覺的這種心願。行菩提心是指：不但有了願菩提心，而且爲此受持六波羅密多、四攝等等菩提大行。這兩個都屬于世俗菩提心。
另外，要生到西方極樂世界，你還要必須具備足夠的福德，而絕對不會無緣無故地就與極樂世界拉上關系。現在許多修淨土法門的人，純粹是緊緊抱著阿彌陀佛的大腿，想讓阿彌陀佛和你拉關系，接你到西方極樂世界去，這完全是一種天真的想法。所以你還要修布施波羅密多、戒波羅密多、忍辱波羅密多、精進波羅密多、禅定波羅密多和智慧波羅密多等六度，具足一定的福慧功德，才能往生西方極樂世界。不要說往生，就算祈禱來世得到暇滿人身，也要以六波羅密多的福德做助緣才行。所以修破瓦法或念阿彌陀佛，必須要修好前加行。在此基礎上，你向阿彌陀佛祈禱，一定能往生西方極樂世界。
下面開始講破瓦法。
破瓦法與念佛號之間有很大差距。念佛號的方法，我們(藏傳佛教)也是要念的。但是在念佛號中，有一個竅訣，這就是破瓦法。而漢地只念佛號，沒有破瓦法。修破瓦法，可以迅速往生西方極樂世界，這就是它的殊勝之處。所以，可以說破瓦法就是淨土法門中的心法竅訣。
那麼破瓦法如何修煉呢？首先念祈禱文：
勝業能賜衆生福，暫念遠離死主怖，恒愍有情親如子， 敬禮導師無量壽。
這四句祈禱文意思是：因爲阿彌陀佛自然勝業功德的能力，完全可以賜福給一切衆生，就算馬上要死的人，刹那向阿彌陀佛祈禱，也能立刻遠離死亡。阿彌陀佛恒發無緣大慈悲心，視一切衆生如親生子。向人天導師阿彌陀佛頂禮。
數爲牟尼所稱贊，佛刹土中最殊勝，有數往生極樂願， 悲增上故隨力說。
這四句祈禱文意思是：釋迦牟尼佛多次專門贊歎阿彌陀佛的殊勝功德，稱贊西方極樂世界是十…
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