..续本文上一页　　若我此生　若我前生　无始生死以来于一切轮回中所受生处　造作不善罪业　自作　教他作　或随喜他作　若塔物　若僧物　若十方僧物　自盗　教他盗　或随喜他盗　五无间罪　自作　教他作　或随喜他作　十不善道　自正受入 　教他入　或随喜他入　由是业障之所覆蔽　我有情或堕地狱　或为旁生　或为饿鬼　或生边地　或为蔑戾车　或生于长寿诸天　设得人身诸根不具　或执邪见　或厌诸佛出兴于世　所有业障　今对一切诸佛世尊　智慧者　眼目者　证明者　正量者　正智照见者　彼诸尊前发露忏悔　不敢覆藏

　　这一段是四忏罪力中之追悔力的体现。自己作不善业固然不好，但若自己没杀生，却请他人代杀，这种业会更重及重大。若自己没作，也没命别人作，但眼见他人作恶时自己心中欢喜，这也是一种不善，所以也需要忏净。不论今生或过去生中，亦不论我们记得与否，凡我们曾作、教令别人作恶或随喜他人作恶之不善业，现在我们都一一坦诚忏罪。

　　文中说的「若塔物若僧物若十方僧物自盗教他盗或随喜他盗」，是指售卖别人供佛的东西以糊口及妄取僧团的财产等等恶业。凡四位或以上的凡夫僧人组成之僧团的共享财产，我们不问自取，这便构成不善业。这包括了食物、衣服、药物或金钱等。如果僧团有共识，把东西赠予我们，这才不构成罪业。大家勿以为只有在家人才会犯此类不善业。一位出家人若未问过整个团体而自取了共同拥用的物品，这亦同样构成妄取僧物之恶业。

　　「五无间罪」是指杀父、杀母等最重罪业。即使在今生我们未必曾作此类大恶，但在过去生中，我们可能曾作此等不善，故此现今我们忏罪。「十不善业」乃指杀生等身的三种、妄语等语的四种及贪等意的三种不善业(注：有关十不善业及其果报，见法师著作【福份无量】)。不论在今生或过去生中，我们每天都在积集许多这类恶业因，所以必须好好忏净。

　　以上乃追悔力之体现。接着下来的句子是：

　　从此制止　永不再犯

　　这一句是发愿不再作恶业的意思。这是四忏罪力中的誓愿力之体现。

　　愿彼诸佛世尊忆念于我　若我此生　若我前生　无始生死以来于一切轮回中所受诸余生处　 若我布施乃至施予畜牲一抟之食所有善根　若我护戒所有善根　若我净行所有善根　若我成熟有情所有善根　若我修无上菩提心所有善根　若我修无上智所有善根　悉皆汇集摄聚合积　于无上　最胜　上中上　胜中胜　普作回向　悉皆回向于无上正等正觉 犹如过去诸佛世尊所作回向　犹如未来诸佛世尊所作回向　犹如现在诸佛世尊所作回向　我亦如是普皆回向

　　一一忏悔一切罪　所有福德尽随喜 我今劝请一切佛　愿证最胜无上智过去现在未来佛　于众生中最胜尊 赞叹无边功德海　我今合掌皈敬礼

　　 前面已对恶业一一细数及忏净。现在此段所说的，是把善业一一细数而回向。凡以好动机所作之业，例如持了一天大乘八关斋戒，或发了一次愿要利益众生，乃至少至喂了一颗砂糖予一蚁，这些都算是善业，所以我们利用它们来作回向。我们回向甚么呢？答案是要回向以令一切众生发大心及最终证得佛境。

　　 文中的「无上最胜」乃指佛之三身中的法身，「上中上胜中胜」乃指其报身，「无上正等正觉」乃指佛之应化身。

　　 总之，我们学习过去、现在及未来诸佛之回向方法而发愿回向。祂们怎样发愿，我们便也发同样的大弘愿。

　　 最后，我们观最外围之圣众全部化光而融入三十五佛，外围的三十四佛又化光融入中央之释迦牟尼，最后祂亦变小、化光而融入我们自己的眉心，这便完成了一座完整的修持。

　　 如果我们闭关勤修此法，而在关期中重复梦见自己穿上黑衣、到了恐怖的陌生地方或身有污垢等，这就是罪障尚未净化之征兆。若反复梦见毒虫或脓血等由下身离开、身体发光或正在沐浴等，则为罪障渐已被净化之征兆。这些梦兆，必须是在勤修期间重复梦见多次才能作准，单只梦到一两次吉祥梦兆并不一定作准。此外，如果既有吉祥梦兆，且又自觉烦恼减轻了、善心增长了及多了一分自在的感觉，这才是真正可靠的吉祥征兆。

　　 依此仪轨修加行闭关的人，应每天分四座，于每座中各拜许多次，如此拜至某天共完成了十万拜，便算作完成了一个单元。

　　 我派的始祖宗喀巴大师(Jetsun Tsong Khapa，1357-1419)，便曾在西藏奥卡地区闭关，依这方法礼佛三百五十万拜之多。在祖师当年修礼佛加行之圣地，现今仍可见到由他身体在大石上所磨出之人形凹痕。宗喀巴是我派的始祖、西藏佛教的宗师及汉地皇帝礼请的对象。这么高地位的大师尚且重视礼佛法门至这程度，现今许多凡夫却妄视礼佛拜忏为低层次之功夫而不屑修之，这是极为可笑的！现在衲已说完三十五佛忏法。大家好好地依此忏罪法门拜佛，必定能迅速忏罪，同时亦能利益自己在生或已亡的父母及列祖列宗。

《《孝份无量》尽孝之道开示 礼三十五佛忏法门开示》全文阅读结束。