..续本文上一页说极为重要，而且它们的本身便就是修行，出家人对此更要至为重视。寺院是教之根本，而僧人就是持教的人，所以在此环节上丝毫不能出现过失，否则该寺院及传承便出问题了。依止及敬侍师长之道分为许多层次，譬如说【戒经】、大乘显部经纶及密部经典，皆各列出不同程度之要求。今天在座的全是在家居士，恐怕无法最严格地依经论中所说要求做，但若果我们单只听一下这些教法，自己以后尽力量地去做，其利益已十分广大了。明晚衲将讲授【事师五十颂】，它里面讲述了密乘弟子依止及敬侍金刚上师的标准，所以今晚衲只讲显学上对承侍师长的要求。

　　依【菩提道次第广论】中所结集的佛陀开示，弟子主要应从心上及行为上两方面作敬师之事。在心中，我们应以九种心待师、视师为佛，并常念师恩。在行为上，我们当供养资财、为师代劳及依说奉行。

　　什么是九种心？它们出自【华严经】开示，分别是：

　　1. 如孝子承侍父母的心；

　　2. 依止坚定好比钻石的心；

　　3. 如大地般堪负重任的心；

　　4. 如须弥山般永不动摇的心；

　　5. 如仆人般任劳任怨的心；

　　6. 如倒粪人般不畏低下工作的心；

　　7. 如小狗般不顾全自己颜面的心；

　　8. 如桥梁般乐于承载的心；及

　　9. 如船舟般重复往来而不倦的心。

　　我们不论是对坐高座上传灌顶的著名师长，或是日常与我们一起生活的亲教师，总之凡是与我们曾结下法缘的师长，我们都必须视为与佛陀统一体性。前面说过，在审察择师之时，我们必须看清楚此师有否过失，但一旦在心中确立师徒关系后，我们便不再这样做，而应常常视师如佛，只看他的优点，不去挑他的过失。以衲为例，衲自出家前便有了启蒙师长，后来在十岁时出家时，又有了授沙弥戒之师父，再加上几十年来的戒师傅、讲经师傅、教授五部大论的老师、规范师及灌顶上师等，这些衲都必须无所遗漏地视为与根本上师一体，亦即与佛同一体性，并无分别。在衲的心中，必须把这许多师长都视为佛陀的化现，而不是只把其中几位有名的师父视为佛陀，却只把较为没太大名气的师父视为凡夫。

　　师长在客观上来说未必等同佛陀，但这并不是关键，关键是弟子为了自己的修行利益，就必须视师长为佛陀。只要能做到这一点，把师长视为佛陀，则无论他是不是佛，你都能得到佛之加持。反过来说，如果你的老师是真正的佛陀，但你却只视他为凡夫，你就不可能得到任何加持。如果不生信心，即使佛陀天天坐在你面前教导，你也不会有任何成就。历史上的佛陀有一位叫做「提婆达多」(Devadatta)的弟子，他虽然常常在佛的身边，但却没有什么得益。许多其他的弟子都因佛陀的开示而证悟了不同境界，但提婆达多却没有成就，这正是因为他只视佛陀为凡夫。所以我们常常说，若视师为佛，便得佛之加持；如视师为菩萨，便得菩萨加持；若视师为凡夫，将得凡夫之「加持」，亦即说你不会得到任何加持。

　　视师如佛是极不容易证得之觉受。前世有此习气者，在今生中只用几个月、一个月，甚或短至一周便生起觉受及信心，虽并非没有，但我们一辈凡夫无此习气，今生中可能花上四、五年苦参也未见有成，因为要视师长与佛陀不二，的确并非易事，这需要很大的努力及福报才可证得。那洛巴大师在初见帝洛巴时，帝洛巴披头散发，完全不是我们想象中的大师形象。如果弟子没有福报，恐怕不易生起信心，但那洛巴却生起了信心。密勒日巴在初见其师玛尔巴时，玛尔巴正在耕田，但这也没有阻碍密勒日巴的信心。衲在约十九、二十岁前后，曾阅那洛巴传及密勒日巴传多次，自此敬师心虽未经苦修亦能自然生起，而且事师亦自然地变得很精进，受到了极大启发。古代的人许多不识字，书本之流通亦不如今天之普遍，但现代则不同，现在的人都识字，而且很容易买到密勒日巴或那洛巴大师等之传记，大家不妨多读、多想，便可知道如何依止师长才正确。总之，视师如佛是修行者必须通过的一关。虽然它十分难成就，但由于缺了它便无法再向上修，所以我们无论如何也必须突破这一个修行上的重大关口。

　　除了视师如佛及以九种心待师外，我们亦应常念师长之恩典。以衲的一生为例，若非因为众师长，衲便连字母也不懂，但师长却教衲识字、穿衣、背经、授予五部大论、授予沙弥及比丘戒，更授予密法，否则衲根本无法可修、无从从佛。客观上来说，师长之境界或高或低，而最高也不可能比佛陀还高。可是，如果我们从对我们个人的恩典来说，师恩比佛恩还要深。为什么这样说呢？诸佛虽然悲心极大及勤于度众，但我们却并未被他们直接利益，现在正在利益我们的是我们的人间师长，所以他们的恩德最深。只要我们细细思维，便会发现师恩之深的确无法形容。

　　在行为上，我们应对师长供养、为师长代劳及依师之开示奉行。对师供养者，包括了实物的供养及观想中的供养。师长不在我们身边时，我们如何供养或承侍呢？我们平时修【兜率百尊】、【上师会供】等法门时，便包含了供养、顶礼及承侍师长的修持在内了。所以大家不必担心，师长在前时我们固然应作供养、顶礼及承侍，师长不在身边时，无论他在多远的地方，我们一样可以供养、顶礼及承侍，犹如在师父座前般。这些供养是为了自己积聚成佛资粮而作的，并非为了利益师长。在为师办事时，只要不是与佛法相反的事，下至挑水洗脚，我们都应努力成办。第三点 --- 依说奉行 --- 是三种事中最重要的一种。师长之一切开示，我们必须跟着做。依寺院之严格传统，若衲要做任何事情，都必须先请示师父，譬如说衲想在另一位师父座前学一些法，如果原来之师长不允，衲便不该去。你们在家居士虽不必这么严格要求，但从原则上来说，师父的开示我们都必须奉行，除却不合佛法之事为例外。

　　敬师之利益及不敬师之后果

　　世上有两种对象是我们略为轻慢便会积下极重罪业的，但他们亦能令我们积无量功德，这两者之其一为自己的师长，其二为自己的血缘父母，这是由于其对我们恩重之故。对此二类对象，若我们轻慢、不敬，其业报不等未来世，在今生便会开始成熟，而祸延未来许多生。对在家居士来说，大家虽没能力完全依足最严格的每一条要求来依止上师，但大家千万不可犯轻慢上师等最严重的一类过失。不论对传皈依、传戒、传显学或传密法的师傅，若我们轻慢了，譬如说我们不再认他们为师长，或者我们毁谤师长，甚至双方彻底翻脸决裂了，修行便怎样苦修亦不会有成，甚至还会影响同坛受灌的师兄弟。以衲为例，如果衲对自己的师长生出邪见，或者不敬师，甚至翻目成仇，衲所学之法乃至所教之法，对你们都不会有用，衲自己修行也不会有成，因为这个法流已经不复清净。师徒间若出现这类情况，弟子必须亲自在师前忏悔，否则的话，即使多年后放下一切而到山洞中苦修几十年，也绝不能有所成就。若我们曾作下对师长之轻慢及不敬业，我们千万勿拖延，应马上在师前忏罪。如果师长已经不在人世，我们则对其遗照、衣袍及遗物等忏罪，心中想着是在向活生生的师长坦白求恕。

　　佛经说，如果我们如法地依止上师，能得到八种殊胜的好处：

　　1. 趋向佛境

　　这不是说在拜师后我们自然便会奇迹地变成佛，而主要是指由于弟子依止上师之言教奉行，我们便会趋向成佛之目标。/span>

　　2. 令佛欢喜

　　佛经有云：「如理依止善士时…无余佛陀至心喜！」我们在对诸佛献供时，能得供佛之功德，但却谈不上是令佛欢喜了，但在供师时，我们不但积聚了同样的供佛功德，而且更额外得到了令佛欢喜之功德。

　　3. 魔不能侵

　　如果对师长有大信心，一切外、内、密魔类根本无法加害我们。

　　4. 烦恼息除

　　假设我们对师长很有信心，我们便自然会听他的教导做人，这样便会慢慢减少贪、嗔、痴等烦恼，亦即痛苦之根源。

　　5. 地道速成

　　由于得到师长之开示，我们自皈依始，进一步生出离心、菩提心，大乘五道我们一步、一步地向前走。

　　6. 常遇明师

　　如果我们今生在依师方面没有过失，便积下了很好的有关习气及因缘，于未来世常遇圆满明师。

　　7. 不落恶道

　　若于死时忆念师长如佛及其开示，不论师长境界是凡夫或佛陀，三恶道对我们来说，便等同不存在般，我们根本不可能投生于其中。

　　8. 所愿圆满

　　这是指世间及出世间的愿望皆可达成。世间愿望是指今生中之福报；出世间之愿望是指成佛等大目标。

　　反过来说，如果我们没有师长，便不可能得到以上利益，因为我们讲过，无师长便不可能成佛。如果我们有师长，但却并不敬师，则会导致经论上所说的八种严重后果：

　　1． 轻一切佛

　　佛经上有说：「轻慢师长等同轻慢一切十方诸佛！」师长是一切佛陀之总体化身，轻慢他便等同对所有佛轻慢，供养他便等同在一刹那间遍供了一切佛。

　　2． 善行尽失

　　如果对自己的师长生嗔恨心，曾积之功德便尽毁无余。

　　3． 无法成就

　　若不敬师，即使我们修无上密法，也难以成就。这一点前面早已说过了。

　　4． 造作恶因

　　轻慢上师者，不但苦修亦无法成就，反而会越修越与成就背向而驰。

　　5． 成就退失

　　对师不敬者，不单如前述般无法生出成就，更连本来已生之成就也会消失。以前有一个修行者，他早已证得在天上自由飞行之神通能力。有一次，他在天上飞过，见到师父坐在地面，他便洋洋自得地心生一念：「我能在天上飞行，我的师长反而却无此能力！」在这念头一生起的刹那，他便由天上掉下来了，从此他便失去了曾有的神通能力。

　　6． 受恶业报

　　世上有两种业报至最严重，其一为不敬父母，二者便是不敬师长。对师不敬的人，在今生便会开始遇上不善果报，这是由于师徒间之业力极重，导致其果报来得极快之缘故。从前有一位大师，他的老师是养猪人。有一次，大师在众人拥戴中前往某地，途中他见到了自己的师父。由于他的名气很大，他便顿时嫌弃师长身份底下，所以便假装没有看到师父，并未上前顶礼问安。由于这一念，他的眼珠竟然跌了出来。这并非什么佛陀、上师或护法所施之惩罚，而是业力的果报。

　　7． 投生地狱

　　不敬师者，会因业力牵引而死后坠于无间地狱中，万劫不出。这只是忤逆师长之其中一种后果而已，此外还有许多严重后果。在佛经中，佛陀对不同恶业所召之不同果报有详细描述，但在大势至对佛陀问及轻慢师长之果报时，佛陀欲答：「你千万不要问！这种果报之严重程度，如果我说出来的话，连大菩萨也会被吓至晕倒！」

　　8． 不遇明师

　　如果我们在今生中冒犯师长，便会种下不善的相关缘起，导致在未来许多生中难遇明师，甚至可能会遇上邪师而令自己万劫不复。什么是邪师呢？这是指教导或影响我们不信因果、教导或影响我们作恶等的一类人。

　　结语

　　现在大家已经清楚明白师徒关系之重要性了。对寻找上师，我们不可视为儿戏，这是十分严肃的一回事。我们千万勿把师徒关系建于世俗心态上，否则这就好比草藤之桥不堪负重。我们应以信心建造师徒关系之桥梁，这才是一道「铁桥」。如果能寻得好师长，自己又能视师如佛，修持便可望有成。我们的人生十分短暂，所以大家千万勿像提婆达多般，遇上了佛陀也无法得益。这不是佛陀有缺点，而全因弟子没有生起信心而已。若果师长对弟子有悲心，弟子也对师长有信心，这悲心与信心二者相会，便可说是距离成的目标不远了。这是衲可以签字担保的，亦是金刚持佛所亲口说的。

《《悉地本源》师徒关系与敬师之道 修行与师徙关系》全文阅读结束。